Observatório de Piratininga

Mi Buenos Aires Querido

2012-01-16T13:35:00.000-02:00

Estive pela segunda vez em Buenos Aires e gostei ainda mais do que da primeira vez. No verão, a capital argentina é linda e evidencia o significado do azul e do sol na bandeira do país. Creio que Buenos Aires é motivo de orgulho para todos que nascemos na América do Sul. Sentar no Café Tortoni (fundado em 1852) e respirar a mesma atmosfera que ali respiraram Borges e Gardel é um privilégio. No mesmo Tortoni, assisti um belíssimo show de tango, num ambiente intimista, que faz a gente se transportar para outra realidade. A cantora, chamada Virgínia Verônica, tem uma voz maravilhosa, que espero reproduzir aqui. Comprei um CD e só preciso descobrir como subir uma das faixas. De resto, me hospedei no Castelar Hotel, onde viveu García Llorca, como se vê pela placa acima. Respiramos tradição por todos os lados.

Cracolândia

2012-01-12T08:41:00.002-02:00

Duas notícias que encontro agora pela manhã na home-page do UOL: 1) 32 denúncias de abuso na operação policial na Cracolândia; 2) Polícia ficará seis meses na região, segundo o comandante da PM. A primeira observação a fazer é sobre 1) – trata-se de “reportagem” da Agência Brasil, isto é, da agência de notícias do governo federal. Mais chapa branca impossível. Mas o que me espanta é o UOL dar destaque aos textos produzidos pela Agência Brasil, alçando-os à cabeça de página. Nunca na história do jornalismo deste país a imprensa oficial do governo petista recebeu tamanho destaque, exceto quando se mete a acusar o governo tucano do estado de São Paulo.Sobre 2) – Tenho achado impressionante o fato de o governo do estado e do município aguentar calado a artilharia pesada de criticas que a imprensa desfechou contra a operação policial na cracolândia, mas talvez a melhor resposta seja essa mesma: silêncio e trabalho. De que adianta bater boca com gente que não está disposta a se deixar convencer de qualquer coisa, com gente que, de antemão, já está convencida do contrário. Duvido que a maioria da população de São Paulo esteja contra a intervenção na cracolândia.

Sobre a Paris de Woody Allen

2012-01-09T16:39:00.002-02:00

Assisti ontem o novo (para mim) filme de Woody Allen, “Meia-noite em Paris”. É um divertissement e nada mais do que isso, apesar da pretensão filosófica do autor. Allen parece se mover num mundo de estereótipos, de personagens de histórias em quadrinhos, querendo sempre, no entanto, que eles tenham mais densidade. Para mim, tanto o protagonista quanto os seus antagonistas, o pai da noiva e o intelectual pedante, são estereótipos e se ressentem de uma ingenuidade que bloqueia suas potencialidades cômicas. Mas até os personagens históricos que o protagonista encontra em Paris (de Fitzgerald a Dalì) são todos estereotipados também: particularmente Hemingway, que é mostrado como se tivesse sido, de fato, o personagem que ele fingiu ser.

Não escapa disso, evidentemente, a própria Paris, que me parece na tela limpinha e paradisíaca demais para ser verdadeira. Por fim, a “mensagem” que o filme pretende extrair de sua trama, a de que não existem Golden Ages, é também um estéreotipo conceitual. De legal mesmo, na minha opinião, a solução que a narrativa dá à participação do detetive particular. É inesperada e, por isso, surpreendente e cômica. Em suma, como divertissement “Meia-noite em Paris” funciona; para quem quer mais do que isso, é melhor comprar um DVD de Ingmar Bergman.

Grego e filosofia

2012-01-04T08:32:00.001-02:00

“Está provado que só é possível filosofar em alemão.” O verso de Caetano Veloso não tem significado profundo, nem fundamento na realidade: é um chute, uma boutade, que traduz uma avaliação superficial da filosofia e da língua alemã, com intuito estético e cômico. Justifica-se poeticamente, mas não em termos lógicos ou metafísicos. Ortega e Julián Marías filosofaram em espanhol. Raimundo Llullio, no século XIII, filosofou em catalão, simultaneamente a São Tomás, que filosofou em latim. Enfim, não creio que haja nada na língua alemã ou em qualquer língua que a torne particularmente apta à filosofia.

No entanto, por motivos que não quero mencionar, comecei a estudar grego e, pelo pouco que já sei do idioma de Platão e Aristóteles, tenho impressão de que a língua grega tem uma lógica intrínseca que deve ter colaborado com o surgimento da filosofia. Por enquanto, não vu me estender a respeito disso. Compartilho com os leitores apenas essa intuição, juntamente com outra: a de que não passa de um picareta o senhor Vernant, autor de "As origens do pensamento grego", livro que pretende atribuir o nascimento da filosofia às condições materiais da pólis, fundamentado no marxismo. Bullshit, pseudociência.

Mas, a propósito do grego, tenho a dizer que existe um método da Joint Association of Classical Teachers, da Universidade de Cambridge, que é fantástico. Chama-se Reading Greek. Com ele, passei das palavras às frases e aos textos simples em menos de uma semana. Não é incrível?

Sub specie aeternitatis

2012-01-02T13:59:00.001-02:00

Nem sei como ainda tenho leitores, dada a irregularidade das publicações neste blog. De qualquer modo, sou grato a todos os que me leem e desejo a vocês um feliz 2012. O que me leva a escrever agora é um comentário que foi feito ao post abaixo, segundo o qual Lula e FHC se igualam, pois ambos têm seus acertos e seus erros. Por mais imparcial que esse comentário seja, na minha opinião, ele está redondamente equivocado. Feitas as contas, se bem feitas, FHC tem mais acertos e menos erros do que Lula e, portanto, do ponto de vista do Brasil, não há dúvida de foi melhor o governo FHC.

Vale notar que, dos acertos de Lula, o principal foi não mexer na política econômica desenvolvida por seu antecessor, pelo que o principal acerto de Lula é tributário dos acertos de FHC. O sucesso da economia brasileira na Era Lula só ocorreu devido ao Plano Real lançado por FHC e combatido por Lula na ocasião. Em todos os sentidos, só houve um governo Lula porque houve um governo FHC. A recíproca não é verdadeira, mas não por uma mera questão de cronologia. O PT fez cerrada oposição ao governo FHC, que triunfou apesar do PT.

Mas, sinceramente, cansei de falar dessas coisas. A última palavra há de ser da História. De resto, aproveitemos o silêncio obsequioso que a doença impôs a Lula para ignorá-lo. Nos últimos tempos ando mais interessado nas coisas sub specie aeternitatis, como diria Spinoza. E a notícia que mais me abalou nesta virada de ano foi a da morte do jornalista Daniel Piza, o qual conheci pessoalmente.

Não porque goste do trabalho dele, que, francamente, acho pífio, mas por ter tido um fim tão repentino, aos 41 anos (eu tenho treze a mais...). Daniel tinha ido passar o Natal com a família e foi fulminado por um AVC. Ou seja, entre nós e um mosquito que esmagamos com um tapa, a diferença, no fundo, é muito pequena. E essa é uma conclusão que não se altera sub specie aeternitatis.

Ódio e amor a Luiz Inácio

2011-11-04T07:51:00.001-02:00

Volto ao tema Lula/SUS porque acabo de ler um artigo de Barbara Gancia sobre o assunto. Diz a colunista que está espantada com o ódio a Lula que se manifesta na internet e condena as manifestações. Faz muito bem de condená-las. Devemos ser contra qualquer manifestação de ódio, bem como devemos ter muito cuidado para não deixar o ódio brotar dentro de nós. O ódio faz mal. É um mal. É o Mal... Deixando de lado isso, porém, que nada mais é que o ensinamento essencial de Jesus, ao entregar a outra face, vale refletir sobre outro aspecto da questão.

Os jornalistas estão espantados com o fato de existir tanta gente que odeia Lula. Eu fico mais espantado com o fato de supostamente haver tanta gente que ame Lula, o qual os jornalistas consideram óbvio e incontestável como o princípio da não-contradição. O que está acontecendo agora, mediante a doença de Lula, deixa claro como as compreensões da realidade formadas pela imprensa e pelas pesquisas de opinião pública são verdadeiros disparates. Jornalistas e sociólogos vêem as aprovações de 87% da população ao governo Lula e concluem que o homem é amado pelo povo brasileiro. Não é não.

Essa aprovação de massa é fruto exclusivamente da bonança econômica brasileira. E o público eletrizado por Lula nos comícios/inaugurações por ele protagonizados no exercício da presidência da República também não serve como índice de que Lula seja amado pelas massas populares. O que se vê nesses atos tem a ver com o carisma de Lula, sem dúvida, mas não se pode esquecer que o público presente não foi lá espontaneamente para vê-lo. Foi, em geral, arrebanhado pela máquina política do governo local, como retribuição pelas verbas/obras que o governo federal lhe estava concedendo.

Não sei se tem havido formação de grupos de oração ou pequenas multidões diante do apartamento de Lula em São Bernardo do Campo. Parece que não, pois, caso contrario a imprensa já teria exibido isso à exaustão. Esse seria um fato que demonstraria efetivamente ser Lula amado pelas pessoas ali presentes, as quais poderiam ser consideradas uma amostra dos brasileiros em geral. Se houvesse um grande amor a Lula, se o povo brasileiro o visse efetivamente como o líder carismático que a imprensa apregoa, o filme sobre ele deveria ter sido um sucesso de público e não o fracasso retumbante que foi.

Como esses, há vários outros argumentos que se poderiam apresentar para discutir o fenômeno da pretensa unanimidade de Lula, mas não é o caso agora. O que eu pretendia era mostrar a compreensão equivocada que os meios de comunicação desenvolveram sobre isso, criando uma ficção jornalística que a opinião pública acaba engolindo como realidade. E, o que é pior, a oposição a Lula acaba engolindo como realidade e fica aí paralisada, deixando que a máquina lulista continue a influir em nossos destinos.

A rigor, nenhum ultraje em mandar Lula se tratar no SUS

2011-11-02T08:53:00.005-02:00

Fiquei sabendo que havia um pessoal querendo que Lula se tratasse no SUS no meu facebook, no dia seguinte à notícia de que ele estava com câncer na laringe. Achei engraçado e não dei maior atenção à proposta. Depois de saber que ela deixou indignados alguns jornalistas, comecei a pensar no caso, pois não acho que a sugestão, disparatada como qualquer bravata, seja ultrajante e nem motivada por qualquer espécie de ódio arraigado contra o personagem.

Acho que, por trás dela, encontra-se o mesmo tipo de humor e de crítica que se encontra na eleição do palhaço Tiririca, a qual reflete uma compreensão de massa, um entendimento massificado de um fato, que, aqui, é a política. A que chamo de “entendimento massificado”? A uma forma de encarar o problema que é certamente imediatista, redutora e ditada mais pelo instinto do que pela razão, como toda manifestação de massa. Nem por isso deixa de ser justificável em muitos casos e, especificamente, neste.

No começo do ano, li o ensaio “O prazer da filosofia”, do filósofo norte-americano Robert C. Salomon, de quem já tinha lido “Paixão pelo saber”, que é uma breve e competente história da filosofia (que busca inclusive incorporar ao saber filosófico o conhecimento religioso indiano e oriental). Trata-se de um dos últimos textos do filósofo, que nele rompe com a tradição analítica da filosofia anglo-saxônica, visando recuperar a paixão que também informa ou deve informar o filosofar.

Com esse objetivo, Solomon examina o papel do sentimento sobre a reflexão e, de acordo com isso, procura demonstrar que o conceito de justiça teria se originado do sentimento de vingança e a prova que ele aduz a isso é o fato de a vingança incluir uma proporcionalidade, no sentido de que queremos que o criminoso pague pelo que fez com a mesma intensidade do sofrimento que ele causou na vítima, nem mais nem menos.

O sentimento de vingança, por mais que o pay back seja animal e violento, tem embutido um componente racional, a proporcionalidade, que o ultrapassa e avança em direção à justiça. Essa é a tese de Solomon, que me impressionou bastante e que vou abraçar aqui. Creio que é um mecanismo de vingança como esse – instintivo e violento, mas proporcional, que se esconde por trás da sugestão de que Lula vá se tratar no SUS ou na eleição de Tiririca.

Fazer a sugestão do tratamento no SUS ou votar no palhaço é uma forma de dar o troco pelas ofensas sofridas pelo “povo”, pela massa. Tiririca é o troco dado ao Parlamento e o SUS é o troco dado a Lula pela sua tagarelice irresponsável ao jactar-se de supostas melhorias que seu governo teria promovido no sistema de saúde público. Tagarelice por tagarelice, a proposta de que ele vá se tratar pelo SUS é bastante proporcional. Disparatada como qualquer bravata, já disse, não vejo porque ela seja um ultraje, exceto na mentalidade de certos jornalistas sobre a qual talvez eu fale oportunamente.

Falsas objeções ao voto distrital

2011-10-26T07:37:00.001-02:00

Eduardo Graeff

O Estado de S.Paulo

A reforma política patina no Congresso Nacional, mas começa a ganhar fôlego na sociedade. No Congresso, o PT tenta emendar o ruim - sua proposta de voto proporcional em lista partidária fechada - com o pior - o distritão majoritário do PMDB. Será melhor para o País e para o próprio Congresso que o monstrengo resultante não ande. A ver como Lula se sai no papel de doutor Frankenstein...

Enquanto isso, a ideia que começa a ganhar fôlego na opinião pública é a do voto distrital. Os jovens ativistas que têm levado essa campanha para as ruas voltam animados: pessoas que nunca tinham ouvido falar em voto distrital levam cinco minutos para entender e gostar. Talvez até mais do que eleger seu representante, elas gostam da ideia de poder "deselegê-lo" depois de quatro anos, se ele decepcionar. O voto distrital o permite. Isso dá poder ao eleitor.

Não sei quanto tempo pode demorar para essa ideia se espalhar na sociedade até ganhar força no Congresso. Os movimentos de opinião às vezes atingem um ponto em que a curva de crescimento passa de incremental a exponencial. Foi assim com as diretas-já para presidente da República. Pode ser assim com as diretas-já para deputado, que é o que voto distrital significa.

A campanha pelo voto distrital leva uma vantagem: até agora ela corre sozinha na opinião pública. O PT não parece querer discutir o voto em lista fechada com a sociedade nem mesmo com suas bases. A maioria dos eleitores rejeita a proposta como uma usurpação do seu direito de escolha. O PMDB também não mostra a cara.

Assim, o que alimenta o debate público sobre reforma política, no momento, são opiniões contra o voto distrital, mais do que a favor das alternativas.

Três argumentos contrários parecem suficientemente relevantes para discutir - e fáceis de rebater.

O primeiro é que o nosso sistema proporcional de lista aberta não é assim tão ruim. Afinal, está aí há tanto tempo e, bem ou mal, funciona.

Eu pergunto: não é ruim para quem? Os candidatos que disputam eleição por esse sistema o acham insustentável. Não aguentam o custo exorbitante das campanhas e a dependência que ele cria dos grandes doadores. Pensam no financiamento público como uma tábua de salvação, seja com que sistema for. Tábua furada - mas essa é outra discussão.

O eleitor também dá sinais claros de insatisfação. As pesquisas registram uma desconfiança abissal do Congresso. As pessoas prestam cada vez menos atenção nos deputados e no que eles fazem - a não ser quando eles fazem alguma coisa escandalosa. A maioria não lembra em quem votou para deputado. Confiar em quem, então? Grande parte "perdeu o voto": deu-o a um candidato que não se elegeu. Nos maiores Estados, onde dezenas de partidos e centenas de candidatos disputam a preferência de dezenas de milhões de eleitores, todos poderiam entoar com Altemar Dutra: "Ninguém é de ninguém..." Agarrar-se a esse sistema só porque ele vai fazer 80 anos é conservadorismo puro.

A segunda objeção é que o voto distrital leva ao bipartidarismo. Os Estados Unidos e a Inglaterra seriam prova disso. Às vezes citam um estudo de Maurice Duverger sobre a França de meados do século passado.

A generalização é forçada, mesmo nesse universo restrito. Os Estados Unidos, sim, têm dois partidos com representação no Congresso. A Inglaterra tem três. A França hoje tem uma dúzia. Seu exemplo é relevante, na verdade, porque ela adota o voto distrital com eleição em dois turnos. Isso aparentemente dá mais chance aos pequenos partidos do que a eleição por maioria simples praticada na Inglaterra e nos Estados Unidos.

Todos se esquecem da Índia, que é o maior desmentido da tese do bipartidarismo forçado. A Índia pratica o voto distrital por maioria simples e tem mais de 30 partidos com representação no Parlamento nacional. Na independência, em 1947, o Parlamento estreou com um partido praticamente único, o Partido do Congresso. O voto distrital, ao contrário de forçar a concentração, permitiu a fragmentação gradual do sistema partidário para representar a diversidade social, religiosa e linguística da nova nação.

O terceiro argumento é que o voto distrital seria socialmente excludente, deixaria as minorias sem representação política.

De novo, o maior desmentido é a Índia. O atual primeiro-ministro indiano é sikh, grupo religioso que corresponde a menos de 2% da população. O país tem um registro notável de ações afirmativas a favor dos intocáveis e das castas oprimidas. Sua incorporação ao jogo político-eleitoral, via distritos, foi fundamental para isso.

Mas não é preciso ir longe. A Câmara dos Deputados dos Estados Unidos tem 42 negros, 10% do total. A Câmara dos Deputados do Brasil tem 43 negros, 8% do total. Os negros são 13% da população americana. A comparação com o Brasil é inexata, porque o que chamam negro lá corresponde ao que aqui chamamos preto, mais grande parte do que chamamos pardo (ou mulato, ou moreno...). Seja como for, pretos e pardos são 51% da população brasileira.

Se fosse para apelar, eu poderia dizer que nos Estados Unidos o voto distrital sub-representa um pouco a minoria negra, mas aqui o voto proporcional sub-representa muito a maioria dos brasileiros. Claro que não é isso. As comparações só mostram que não dá para fazer generalizações sobre sistemas eleitorais sem levar em conta o contexto histórico e social.

A discussão que realmente me importa, a esta altura, é a que os jovens ativistas têm nas ruas com o eleitor. Em todo caso, se isso for tudo o que têm a dizer contra o voto distrital, o debate teórico também vai ser fácil.

Eduardo Graeff, cientista político, foi secretário-geral da Presidência da República (Governo FHC).

Crítica a jato

2011-10-22T10:38:00.002-02:00

Pelo título, "O que sei de Lula", o livro de José Nêumane Pinto promete trazer informações que só o jornalista possui. Ainda não li inteiro (faltam cerca de 50 páginas), mas, se as 400 já lidas constituem uma amostragem sinificativa, um título mais correto para a obra seria "O que sabemos de Lula", já que tudo que se menciona ali é público e notório.

Assim, o livro tem principalmente o valor de um compêndio biográfico sobre a saga deste expoente do arrivismo brasileiro, que ainda deve nos provocar muita azia e mal-estar nos anos vindouros, no mínimo. De resto, é leitura agradável, devido à prosa exuberante de Nêumane, que se expande em períodos caudalosos como os de Euclides da Cunha, embora construídos com o vocabulário digerível e o bom humor de um Lima Barreto.

Filosofia e mitomaquia

2011-10-18T14:05:00.000-02:00

As observações de ontem me ocorreram não só por conta da distinção de Ortega, mas também por outra de Giovanni Reale, que diz que a filosofia, nos dias de hoje, tem a mesma tarefa que tinha na Grécia antiga, a de confrontar os mitos. Pois bem, entre os mitos contemporâneos está aquele que dá à ciência a última palavra sobre todas as coisas, embora a competência científica seja muito mais restrita. É com base nesse mito que um cretino com PhD, como Richard Dawkins, sai por aí proclamando que a simples ideia de Deus é um delírio e que a religião é responsável pela maior parte da carnificina perpetrada pelo homem ao longo da História.

Evidentemente, contestar a validade histórica da segunda tese de Dawkins é trivial. Só os 60 milhões de mortos da Segunda Guerra Mundial e do comunismo na ex-URSS e na China contra as centenas de milhares (se tanto) das Cruzadas e da Inquisição contrarreformista dão conta de provar que o biólogo, em matéria de aritmética, deixa muito a desejar. Mas é mais complicado argumentar contra o outro Da da Biologia e mentor do analfabeto matemático. Refiro-me a Charles Darwin e à teoria da evolução, que apenas os cientistas mais afoitos dão por tese comprovada.

Até onde sei, no que se refere à microevolução, a contestação é impossível, mas essa tesa só permite entender porque o bico do tentilhão tem determinado formato e fenômenos análogos. Explicar o que se chama de mente, ou consciência ou ainda a alma humana é muito mais complicado e não têm havido grandes avanços nessa área desde a publicação de A origem das espécies. Mas não dá para bancar o cabotino e querer resolver a questão com a acusação de que o darwinismo tem como efeito colateral a eugenia nazista.

Ainda que tenha, não é isso que pode invalidar a hipótese evolucionista e comprovar que, ao longo da evolução, por intervenção do Espírito, ocorreu uma ruptura metafísica (a expressão, belíssima, é de Jacques Maritain), da qual descendem quem lê e quem escreve estas linhas. Já citei aqui uma obra de divulgação científica chamada “Por que nós”, de James Le Fanu, médico e escritor britânico reputado na comunidade científica anglo-saxônica, publicada há cerca de três anos, inclusive em Portugal, mas ainda sem edição brasileira.

Le Fanu postula a existência do espírito, a partir das descobertas da neurociência e do Projeto Genoma Humano. É com base em argumentos como os dele, de cunho científico, que a filosofia poderia se contrapor à ciência e, nas pegadas do velho (e bom) Aristóteles, afirmar a existência da substância suprassensível. Fico por aqui, agora, mas há mais a dizer acerca da mitomaquia de que deve se incumbir a filosofia contemporânea.

A dois passos da estultice

2011-10-17T21:56:00.001-02:00

Ao ler um artigo de Martim Vasques da Cunha sobre Eric Voeglin no site da Dicta & Contradicta, deparei com uma distinção que Ortega faz entre o bobo e o esperto (no bom sentido). O esperto sempre se dá conta quando está a dois passos de se transformar num bobo. Gostaria de saber em que obra de Ortega se encontra a citação. Como em breve devo almoçar com o sábio Gilberto de Mello Kujawski, que conhece a fundo o filósofo espanhol, vou tentar descobrir e ler a obra em questão.

De qualquer modo, creio que a virtude que permite ao esperto recuar diante da bobagem ou da estultice é a humildade. Na vida intelectual, perdê-la implica necessariamente o erro. E perder a humildade é muito fácil, principalmente num mundo onde “tudo é vaidade”, como adverte o Eclesiastes. Ter escapado do engodo criminoso do marxismo é um passo fundamental para desenvolver a atividade do espírito, mas acreditar que a crítica ao marxismo basta para dar conta da realidade política de nosso mundo é dar os dois passos que levam além da fronteira.

Desse ponto em diante, não há filosofia que não se transforme em filodoxia, para usar a expressão de Michele Federico Sciaca.

A filosofia e a política: um apólogo histórico

2011-10-14T08:14:00.003-03:00

As lições da filosofia não vêm somente da obra, mas também da vida dos filósofos, cujos eventos, muitas vezes, têm a carga dramática e sapiencial dos mitos. A reflexão me ocorre a partir de um episódio da vida de Diógenes de Sínope, que sempre me fascinou, desde que ouvi falar dele. Trata-se do célebre encontro entre o filósofo e Alexandre, o Grande, narrado por Plutarco e por Diógenes Laércio.

Certa vez, o imperador, em visita a Corinto, quis conhecer o famoso filósofo e o encontrou encostado a uma coluna, aquecendo-se ao sol da manhã. Trocaram algumas palavras e Alexandre, impressionado, perguntou a Diógenes se poderia fazer alguma coisa por ele, ao que o filósofo teria respondido, sem maior cerimônia: “Dá para sair da frente do sol?”

Segundo uma outra versão do encontro, que me parece menos plausível, o imperador teria encontrado o filósofo remexendo uma pilha de ossos humanos, na qual, disse Diógenes, estar procurando os ossos de Filipe, pai de Alexandre. E acrescentou, mordaz, como convinha a um cínico: “Não consigo, porém, distinguir os ossos dele dos ossos de um escravo”.

Sempre impressionado, Alexandre teria respondido que, não fosse Alexandre, o Grande, gostaria de ter sido Diógenes, o Cínico. Se, de fato, expressou esse desejo, deixou claro que aproveitou as lições de seu tutor, Aristóteles. Compreendeu que o grau de liberdade e independência de que Diógenes desfrutava só podia ser superado pela liberdade e independência de alguém na sua posição – quase única na história da humanidade, pois poder semelhante ao de Alexandre talvez só tenham possuído César, Augusto e Gengis Khan.

Mas, voltando à primeira versão do encontro, note-se que ela revela um Diógenes profundamente cínico – e cínico, vale lembrar, vem de “cinos”, que significa cão, em grego, remetendo à agressividade dos filósofos da escola cínica. Mais do que isso, contudo, creio que ela traz uma lição sobre a filosofia da qual a ignorância filosófica moderna, especialmente a marxista, sequer suspeitou. Se não, vejamos.

No episódio, Diógenes personifica a filosofia, ao passo que Alexandre é a personificação da política. E, portanto, a filosofia pede à política que saia da frente do Sol, cuja luz – a luz da verdade – está escondendo. Ao esconder o Sol, a política presta um desserviço à filosofia, descaracterizando-a e transformando-a em ideologia. A filosofia, enfim, não pode se manter à sombra da política e de suas necessidades pragmáticas, sem deixar de ser filosofia.

Como já disse, em outra ocasião, parafraseando uma das teses contra Feuerbach, a filosofia se limitou a explicar o mundo, quando passou a querer transformá-lo, deixou de ser filosofia.

Política e paixão

2011-10-07T09:59:00.000-03:00

Gostei do insight do Maritain sobre os temperamentos de esquerda e de direita e acho que agora começo a entender porquê. Política também é paixão, então, é preciso compreender, também no âmbito afetivo, o fazer político. Mas eu não falaria em esquerda e direita, nesse sentido. Eu pensaria em temperamento liberal e temperamento conservador, basicamente, mas colocaria como terceiro tipo o temperamento revolucionário.

O conservador procura evitar a mudança; o liberal aceita a mudança. Entendo aqui a mudança como um dado, ela decorre do desenvolvimento histórico e depende mais do social do que do individual, daí os indivíduos liberais e conservadores se posicionarem em relação a ela. O revolucionário, ao contrário, procura provocar uma mudança, que é sempre maior do que a decorrente do desenvolvimento histórico.

Previsão e metafísica

2011-10-04T07:08:00.003-03:00

O post anterior marca o início de uma nova fase nos meus artigos. Levei alguns dias para escrevê-lo, sempre em meio às minhas outras ocupações, em busca do pão de cada dia. Pretendo seguir em frente, com um artigo sobre a questão da previsão no jornalismo e nas ciências humanas. É imensa a quantidade de previsões que a gente lê por aí, a maioria das quais apocalípticas. Não estou me referindo especificamente ao catastrofismo ambientalista, que só parece confirmar a precariedade da meteorologia no cotidiano. Falo de previsões no âmbito da política e da economia.

Enquanto isso, estou lendo a Metafísica de Aristóteles, na monumental edição preparada por Giovanni Reale, publicada aqui no Brasil pela Edições Loyola. Antes, havia lido o volume sobre Aristóteles da História da Filosofia Grega e Romana do mesmo autor (mesma editora). É um verdadeiro curso de filosofia que se faz em casa, a preços módicos. Reale considera obrigatória a clareza e faz jus a esse princípio. Recomendo.

Quem tem medo do Foro de São Paulo?

2011-10-01T08:45:00.002-03:00

Acreditando enxergar além das aparências, o marxismo considera o sistema democrático em vigência no âmbito político da sociedade capitalista como um simulacro. Por trás dele, vigoraria, numa realidade essencialmente caracterizada pela luta de classes, uma ditadura da classe dominante – a burguesia – que detém o poder em benefício próprio. Por essa perspectiva e no afã de contribuir para aperfeiçoar e atualizar as análises empreendidas por Karl Marx, seus adeptos esquadrinharam a vida social, divisando em tudo o que ocorre no seio da “ditadura da burguesia” ferramentas de manutenção dessa mesma ditadura pelo maior tempo possível, instrumentos de combate a uma revolução proletária “historicamente inevitável”.

Em outras palavras, a organização política e ideológica da sociedade capitalista concorreria para a dominação e a exploração da classe trabalhadora. Dedicados a encontrar as menores engrenagens desse mecanismo e situá-los em novos contextos históricos diferentes daqueles originalmente indicados por Marx, os intelectuais marxistas redigiram bibliotecas para provar que, de uma maneira ou de outra, tudo se desenvolveria nesse sentido. O que parece não se encaixar nesse esquema não pode passar de um modo de a burguesia lançar uma cortina de fumaça na realidade, para encobri-la aos olhos dos explorados e, diga-se de passagem, deixá-la visível somente à percuciência desses mesmos intelectuais.

Um professor de literatura brasileira da USP, que conheci quando ambos militávamos numa organização trotsquista (mea culpa, mea massima culpa...) , certa vez me explicou, por exemplo, que o combate ao tráfico de entorpecentes era, na verdade, uma forma de a burguesia manter o seu aparelho repressivo em atividade, para tê-lo pronto para o uso quando o proletariado desencadeasse a revolução redentora. Segundo esse crítico líterossocial , do ponto de vista econômico, para a burguesia, seria muito mais lucrativo legalizar as drogas, mas, estrategicamente, tendo em vista a necessidade da contrarrevolução, era preferível mantê-las na ilegalidade e reprimi-las. Não acreditasse eu que o combate às drogas tinha qualquer outro sentido, não alimentasse “ilusões pequeno-burguesas”.

O exemplo é significativo: revela o grau de esquizofrenia a que podem chegar as teorias marxistas ou nem tanto, especialmente quando seus elaboradores são forçados a viver na clandestinidade ou no isolamento de suas cátedras acadêmicas. Na verdade, suspeito que existe um vício de origem na especulação de grande parte da intelectualidade de todos os tempos: o de elaborar as mais sofisticadas arquiteturas paralelas à realidade e depois tentar fazer esta se espelhar naquelas, pois, a respeito dessa realidade téorica, seu criador pode exercitar ad infinitum suas faculdades mentais. A teoria platônica das ideias, em certa medida, bem que se encaixa nesse modelo, mas não tenho a pretensão de fazer uma crítica simplista de Platão. Limito-me a pensar com os pés no chão, à maneira aristotélica.

Quanto a uma crítica ao marxismo propriamente dito, remeto os interessados em argumentos definitivos a Karl Popper, em “A Sociedade aberta e seus inimigos”, ou a Jacques Maritain, em “Humanismo integral”. O que pretendo fixar aqui é que ideias de sistemas tão perfeitos quanto extravagantes, como as desse literato anônimo, nunca faltaram às hostes dos intelectuais de esquerda. Para não ficar no exemplo de um ilustre desconhecido, cito também o conceito de “Aparelho Ideológico do Estado”, desenvolvido pelo filósofo francês Louis Althusser. Segundo Althusser, a escola, na sociedade capitalista, existe exclusivamente para reproduzir a ideologia da classe dominante, teoria que – por contestar essa mesma ideologia e ter-se desenvolvido no seio de uma escola mantida pelo capitalismo francês – tem o mérito de se autodesmentir... Trata-se de devaneios cerebrais, quando não de imposturas intelectuais, como demonstrou o físico Alan Sokal.

Argumentos lógicos vs. estripulias dialéticas
Enfim, pouco me importa que esses delírios esquizoparanóicos fertilizem o pensamento filomarxista ainda hoje, que os mandarins socialistas do mundo todo se unam para descobrir instâncias secretas ou sub-reptícias com que o capitalismo tenta conter sua inexorável derrocada, impedindo a revolução historicamente inevitável e perpetuando a exploração do proletariado. O problema, para mim, é que esse modo de pensar, vicioso, senão doentio, atinge também, com os sinais trocados, os pensadores que – ousando se opor à hegemonia intelectual da esquerda – resolveram enfrentá-la. Isso sim é um problema grave e lamentável, que atrasa o verdadeiro enfrentamento das muitas formas de socialismo que pretendem se impor a nossa sociedade democrática. Para vencer a mentalidade favorável à esquerda que se instalou no debate público nos últimos 50 anos precisa-se de argumentos lógicos e não de estripulias dialéticas.

Pois bem, dentre os fantasmas que rondam a visão de mundo de muitos pensadores “de direita” no Brasil de hoje destacam-se o Foro de São Paulo e a revolução gramsciana, e é a eles que pretendo exorcizar nas linhas a seguir. Mas ninguém pense que ao chamá-los de fantasmas estou pretendendo negar sua existência. Como comprovam o Orçamento nacional e nossas repartições públicas, fantasmas são agentes muito ativos no país. Não tenho dúvida, portanto, da existência do Foro de São Paulo e de sua atuação em prol de uma revolução socialista na América Latina. O que me espanta é ver gente inteligente falando que tudo que ocorre por trás da superfície da política do país integra uma estratégia revolucionária gramsciana articulada pelo Foro de São Paulo.

Em primeiro lugar, é preciso questionar veementemente a ideia de que o Foro de São Paulo, enquanto órgão político, seja tão poderoso e eficiente quanto fazem supor as teorias da conspiração hoje em voga. Na verdade, ele está longe de ser o príncipe antevisto por Maquiavel e identificado ao Partido revolucionário por Antonio Gramsci. Nesse sentido, apresento alguns fatos cuja contestação me parece impraticável. Para começar, há que se considerar os grupos reunidos no Foro de São Paulo, dos quais se destacam o Partido Comunista Cubano, o Movimiento, de Hugo Chávez, e o PT. Nem é preciso dizer esses são os grupos mais significativos ou poderosos do Foro, a menos que alguém acredite no poder de fogo da Bolívia, do Equador, do Uruguai ou da Nicarágua...

Ora, é público e notório que a ditadura dos irmãos Castro cambaleia em Cuba, pois a mal administrada economia da ilha não se sustenta sozinha. Um único fato é representativo da catástrofe econômica cubana: a produção de açúcar em 2010 atingiu os mesmos patamares de 1905(!), de acordo com informações de um, nesse caso, insuspeito Granma, órgão oficial do regime de Raul e Fidel. Além disso, com a crise econômica mundial e a queda dos preços do petróleo, a Venezuela já não pode sustentá-los como estava fazendo até pouco tempo atrás, em substituição à URSS. O comunismo em Cuba, na melhor das hipóteses, deve tomar brevemente os rumos que tomou na China e, aderindo à economia de mercado, descobrir outros itens de exportação que não a revolução proletária.

Já o coronel Hugo Chávez, não bastasse a crise socioeconômica em que também enfiou seu país, está tendo de enfrentar um câncer que mais cedo ou mais tarde há de conduzi-lo ao Tártaro. Sem sua liderança mussolínica a revolução bolivariana na Venezuela tende ao fracasso. São muito grandes as probabilidades de que, tanto em Cuba quanto na Venezuela, as ditaduras estejam de tal forma identificadas aos ditadores que a supressão destes tenha como consequência o término daquelas, como já aconteceu antes com outras ditaduras latinas e ibéricas. Ainda que isso não se dê exatamente assim, a ausência de uma liderança carismática nesses países colocará tantos problemas internos para seus governantes, que sua atuação no panorama internacional ficará seriamente comprometida.

Antes de passar à discussão do PT, que merecerá mais demora, gostaria de mencionar um outro fato importante para aferir o poder do Foro de São Paulo no panorama latino-americano: a tentativa frustrada de impor o retorno de Manuel Zelaya ao poder em Honduras, em 2009. O Foro, nessa ocasião, jogou pesado, aproveitando-se da hesitante posição do governo democrata norte-americano. O Brasil, vergonhosamente, violou várias normas de relações internacionais, tendo transformado sua embaixada em sede da “resistência” pró-Zelaya na capital do país e atuando, ao que tudo indica, sob a liderança direta de Hugo Chávez. De qualquer modo, o governo constitucional de Honduras resistiu bravamente e impediu que a revolução bolivariana ali se consumasse.

Os méritos do adversário
Passemos ao PT. O que se pode dizer dessa mistura de sindicato, centro acadêmico e partido político à moda leninista, mas sem perder seu caráter profundamente brasileiro? Que liderança ele poderia exercer numa entidade internacional como o Foro de São Paulo?

Em primeiro lugar, é preciso ter em mente que o PT chegou ao poder no Brasil em 2002 e nele se manteve até agora mais em função dos erros da oposição do que por méritos próprios. Nada na estratégia petista de chegar ao Planalto naquela ocasião teve papel decisivo, à exceção da promessa de manter as diretrizes econômicas estabelecidas por Fernando Henrique Cardoso, como de fato manteve, nomeando Henrique Meirelles para o Banco Central. De resto, foram fatores fundamentais para a primeira eleição de Lula (de Lula, não do PT, mas não nos precipitemos):

1) o PSDB ter vacilado na defesa das conquistas do governo FHC e ter feito uma campanha “envergonhada” de sua posição situacionista;

2) o candidato do partido, José Serra, ter tentado se distanciar da imagem do presidente, desgastada após oito anos de mandato;

3) o fato de FHC, magoado com Serra e o PSDB, ter feito “corpo mole” e não colocado a máquina do Governo Federal na campanha;

4) o pânico contraproducente dos mercados financeiros com a perspectiva de um governo petista, que gerou turbulências econômicas no segundo semestre de 2003, indispondo ainda mais o eleitorado com FHC e o PSDB.

Tudo isso contribuiu decisivamente para a primeira eleição de Lula. Do mesmo modo, já no seu governo, a oposição perdeu sua oportunidade de apear o PT do poder em 2005, por conta do “mensalão”. Apostou na estratégia equivocada de “deixar o governo sangrar”, mas o governo, graças sobretudo ao carisma de Lula, conseguiu estancar o sangramento e recuperou suas forças. Não bastasse isso, a partir de então, inaugurou-se uma fase de inédita complacência oposicionista com o governo. Mais: os caciques do PSDB se desentenderam quanto ao candidato presidencial em 2006. Abriram espaço para a candidatura de um anódino Geraldo Alckimin, cuja campanha se caracterizou pela timidez, para dizer o mínimo, diante da alta popularidade de Lula.

Essas mesmas vacilações e trapalhadas do PSDB se reproduziram em 2010, apresentando como fato mais significativo a disputa entre José Serra e Aécio Neves, o que facilitou a eleição de Dilma Rousseff. Esta já contava – como nunca antes na História deste país – com o uso da máquina do Governo Federal a seu favor. Se no caso de Dilma, porém, a estratégia petista, cuja pedra fundamental foi o clientelismo, via Bolsa-Família, teve papel de destaque, ainda assim não se pode desprezar a atuação pífia dos adversários. Além disso, não se pode desprezar também o papel exercido pessoalmente por Lula na eleição de Dilma Rousseff. Foi Lula, por decisão pessoal e autocrática, que a alçou ao papel de candidata presidencial, impondo-a ao seu partido contra a vontade da nomenclatura partidária.

Divisão, caciquismo e culto à personalidade
Mas aqui chegamos a um novo elemento a ser considerado no que se refere à análise da constituição do Partido dos Trabalhadores e de sua participação no comando de uma ação revolucionária gramsciana no panorama internacional latino-americano: o fracionamento interno, elemento que só pode enfraquecer qualquer agremiação que o experimente. Desde sua fundação, o PT se divide em diversas frações e tendências que se digladiam entre si em busca de hegemonia partidária e de influência sobre Lula. É público e notório o ódio intestino que esses grupos alimentam uns em relação aos outros – reproduzindo, grosso modo, o conflito histórico entre estalinistas e trotsquistas e os célebres “rachas” nos Partidos Comunistas.

Dessas divisões internas do PT nasceram o PSOL e o PSTU, para abrigar tendências mais radicais e afoitas, sem falar na candidatura Marina Silva, que também concorreu com Dilma, retirando da seara petista forças de esquerda ligadas ao ambientalismo. Some-se a essa divisão ideológica, o caciquismo personalista que também se entranhou no Partido dos Trabalhadores. Aparentemente, veio daí o “fogo amigo” que provocou a queda de Antônio Palocci há poucos meses do início do governo de Dilma Rousseff.

Conclui-se, a partir dessas premissas, que é impossível afirmar uma unidade petista, seja no nível dos projetos, seja no nível da ação revolucionária. O centralismo democrático, no PT, só funciona quando Lula se impõe e determina o que ele quer que o partido faça. Não há como negar, aliás, que a autoridade exercida por Lula sobre suas bases tem caráter soberano. Além do caso Dilma, egressa do PDT e cuja proximidade com Lula data de sua atuação no governo, veja-se agora o exemplo de Fernando Haddad, que Lula está a impor como candidato a prefeito de São Paulo, frustrando as ambições de Marta Suplicy, a candidata natural do PT ao cargo. Na verdade, o próprio PT sabe que só existe graças a Lula. É ele quem, por meio de seu carisma, conquistou o cacife eleitoral de que o partido dispõe hoje, bem como, por meio de sua habilidade na politicagem, assegurou a convivência entre os petistas e as outros partidos da base aliada.

Pois bem, encarar Lula como um convicto revolucionário é algo que não consegue fazer nem mesmo os ideólogos que integram o balaio de gatos pardos petistas. Lula pode permitir diversas concessões ao comissariado de seu partido e aos seus intelectuais marxistas, mas desde que seu projeto pessoal de poder não seja atrapalhado. Por isso, aliás, com a mesma desfaçatez que Lula se une a burocratas stalinistas do tipo Paulo Vanucchi, em projetos aventureiros como o Programa Nacional de Direitos Humanos, também se une a velhos oligarcas como José Sarney e Jáder Barbalho, na defesa dos interesses cartoriais do coronelismo, em troca de apoio político. Quem poderia imaginar, em 1989, que Lula aceitasse compor com Fernando Collor de Mello e abrigá-lo em sua base aliada? Pois Lula, hoje, está aberto a qualquer negócio tendo em vista exclusivamente sua próxima eleição à presidência da República após o mandato de Dilma, que, para ele, não passa de um breve mandato-tampão.

De resto, Lula não tem nenhuma formação cultural e disso muito se orgulha. Não tem, portanto, nenhuma formação ideológica. É oportunista e politiqueiro desde seus primeiros passos no Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo do Campo. Soube se aproveitar da maré vazante do regime militar e cavalgar na intelectualidade esquerdista que pretendia criar um partido de massas no Brasil assumindo o vazio deixado pelos partidos comunistas tradicionais. Ainda assim, sofreu inúmeros reveses entre a fundação do PT e sua eleição para presidente em 2002. Não fosse a obsessão, de cunho pessoal, em chegar à presidência da República, à qual subordinou a vida de seu partido, talvez não tivesse chegado lá. Sua obstinação só não é maior do que seu narcisismo: Lula adora a si mesmo, cultua a própria personalidade e fez desse culto seu exclusivo projeto político.

Vamos admitir, porém, que não seja assim. Concedamos que Lula seja um revolucionário, que Fidel e Chávez não estivesses com problemas graves no plano pessoal e na política de seus países, que suas agremiações demonstrassem grande coesão interior e entre si. Será que, ainda assim, uma organização como o Foro de São Paulo daria conta desenvolver com sucesso um projeto revolucionário gramsciano para todo o continente?

Megalomania e premissas erradas
Antes de mais nada, deve-se considerar que a amplitude da ação proposta por Gramsci na cultura, de modo a minar os alicerces da sociedade burguesa, já é um elemento que inviabiliza seu projeto. É tão impraticável uma entidade levar a cabo uma ação desse porte, quanto planejar com sucesso a economia de um país – e pelas mesmas razões. Como esclarece Popper, na obra já mencionada, a quantidade de fatores em jogo numa situação como essa é tão grande que se torna impossível prevê-los e manipulá-los com a proficiência necessária para se obterem os resultados desejados. Nesse sentido, o empreendimento revolucionário gramsciano peca pela mesma megalomania que o projeto de interpretar a história desenvolvido por Karl Marx, estando condenado de antemão ao fracasso.

É importante destacar, aliás, que tanto Marx quanto Gramsci partem de premissas erradas em suas teses. Marx procurou divisar na História leis científicas análogas às biologia, acreditando descobrir, no âmbito histórico, o que Darwin encontrara no âmbito da natureza. Gramsci acreditou que se pode agir sistematicamente numa realidade social regida pelas leis estabelecidas por Marx, mas essas leis não têm, de fato, valor científico. Então, é como se o filósofo alemão construísse um castelo de cartas e o italiano pretendesse transformá-lo numa fortaleza. Ou seja, é de supor que se as sociedades comunistas propostas por Marx não prosperaram, a revolução gramsciana também não tem como dar certo, malgrado o alto custo de ambas – cobrado em sangue e em espírito.

De resto, além da amplitude e da análise incorreta da realidade, o próprio caráter gradual da revolução proposta Gramsci também atua contra ela. Uma revolução que se faz ao longo de décadas fatalmente vai tropeçar nas transformações sociais que ocorrem independentemente dela, bem como na luta de gerações que, esta sim, como constatou Ortega y Gasset, interfere no desenvolvimento histórico, levando a curiosidade das novas gerações a corroer as certezas estabelecidas pelas velhas.

Contra esses argumentos, alguém pode objetar com a situação em que nos encontramos, na qual, de fato, verificamos o predomínio de uma mentalidade esquerdista, especialmente conformada a partir das ideias de Marx. É em meio a esse panorama cultural – no qual a vida de uma foca é mais valorizada que a de um feto, em que criminosos são alçados ao papel de heróis, em que a Igreja é vista como opressora e o Estado como libertador – que tem decorrido, por exemplo, os avanços do PT no Brasil, para nos restringirmos a uma realidade mais próxima. Esse panorama cultural francamente favorável à esquerda construído ao longo das últimas quatro décadas por diversas entidades esquerdistas e intelectuais avulsos pode ser vista como resultado de um plano único, a revolução idealizada por Gramsci?

O papel da inteligentsia
O declínio moral do Ocidente, o relativismo e a inversão de valores não podem ser debitados, ao menos exclusivamente, na conta de uma ação da esquerda. A emancipação feminina e sua consequente interferência desagregadora no núcleo familiar, a massificação e o consumismo da sociedade pós-industrial, bem como os componentes anárquicos inerentes à economia de mercado certamente contribuíram mais do que os grupos esquerdistas para a corrosão da moral tradicional judaico-cristã e para a alimentação dos apetites mais baixos do homem. A intensa expansão da indústria da pornografia, por exemplo, movida principalmente por interesses econômicos e não ideológicos, teve maior importância na difusão da libertinagem na sociedade do que qualquer proselitismo sobre uma pretensa revolução sexual.

Outros exemplos semelhantes podem ser encontrados nos empreendimentos culturais irresponsáveis que geram lucros astronômicos com a transgressividade do rock e da contracultura, perpetuando a trilha sonora rebelde, com e sem causa, dos anos 60. Não dá para acreditar que Amy Whinehouse tenha sido um avatar contemporâneo de Rosa Luxemburgo. Ademais, não se pode deixar de lado o fato de que a lógica do lucro fácil e do sucesso a qualquer custo têm papel de supina importância não só na crise econômica que se desencadeou a partir de 2008, mas também, e há muito mais tempo, no afrouxamento da ética do trabalho e da política profissional, com diversas consequências sociais.

Se enveredássemos por essa linha, iríamos encontrar as origens de muitos dos problemas socioculturais atuais, atribuídos à Revolução Gramsciana, no final da Idade Média. Basta, porém, elencar o antropocentrismo e o crescente secularismo, que desembocarão no anticlericalismo e no ateísmo entre os séculos XVIII e XIX. Convém lembrar que o materialismo tem origem anterior ao pensamento marxista e se coaduna com uma economia que, regida exclusivamente pela necessidade de lucro e expansão, desenvolve-se na direção do hedonismo. A questão, no fundo, é uma só: se o capitalismo e a economia de mercado têm muitas virtudes, isso não quer dizer concorreram para a edificação de uma sociedade de fato virtuosa.

Por outro lado, não deve haver dúvida de que a esquerda instrumentaliza tudo isso em benefício próprio. Como todo predador, a esquerda é oportunista, mas nada indica que exista hoje uma ação sistemática obedecendo a um comando central, como acontecia quando o Comintern da extinta URSS patrocinava os grupos de esquerda mundo afora. O Foro de São Paulo, oriundo de grupos refratários ao estalinismo, jamais conseguiria ser tão centralizador. Ademais, é preciso ter em vista que uma revolução cultural se faz por meio de intelectuais e artistas, gente profundamente individualista, que quer sempre liderar mas nunca ser liderada. Nesse sentido, grande parte das ações gramscianas é voluntarista e ocorre assistematicamente, conquanto o grande número de iniciativas simultâneas faça pensar o contrário.

“Os intelectuais não querem nem entender nem transformar o mundo, mas denunciá-lo”, disse Raymond Aron, deixando claros os motivos da ação revolucionária da esmagadora maioria dos intelectuais, cuja vida espiritual não passa de uma tentativa de negar sua apagada existência de medíocres funcionários públicos, de pequeno-burgueses eruditos (quando tanto), cujo trabalho é completamente irrelevante para a sociedade. Infelizmente, porém, dos raciocínios aqui apresentados, decorre que essa triste realidade não se refere somente aos intelectuais de esquerda, mas também aos de direita que vociferam para o consumo de seus admiradores contra o inexorável avanço do Foro de São Paulo e da Revolução Gramsciana.

Direita e esquerda, segundo Jacques Maritain

2011-09-28T17:18:00.002-03:00

Ao comemorar o registro nacional do PSD pelo TSE, o prefeito de São Paulo, Gilberto Kassab, fez questão de declarar que o partido é de centro, o que deveria significar que ele se encontra equidistante dos dois pólos da vida política, a direita e a esquerda. Digo deveria, porque, no Brasil, a expressão “centro” se presta mais a designar uma agremiação de parlamentares sempre disposta a negociar seu apoio ao governo. Só quero aproveitar a oportunidade que oferece essa ressemantização do vocábulo, para apresentar – a quem interessar possa – os significados que o filósofo católico francês Jacques Maritain atribuiu às noções de esquerda e direita. Além de originais, trata-se de sentidos que possibilitam uma reflexão pouco convencional sobre o assunto.

Segundo Maritain, num ensaio de 1935, intitulado Lettre sur l’Indépendance, direita e esquerda têm dois sentidos, um natural ou fisiológico e outro político. Este último é o que todos conhecemos e não há necessidade de se deter nele. Já no que se refere à fisiologia, o filósofo diz que se pode ser de direita ou esquerda por uma “disposição de temperamento”, do mesmo modo que se pode ser “bilioso ou sanguíneo”. Nesse sentido, aliás, é inútil “pretender-se não ser de direita ou de esquerda”. Quando muito, pode-se tentar corrigir o próprio temperamento, levando-o a um equilíbrio entre os dois extremos.

É melhor essa alternativa, adverte Maritain, pois “no extremo limite inferior dessas duas tendências, há uma espécie de monstruosidade que emerge do espírito – à direita o puro cinismo, à esquerda o puro irrealismo (ou idealismo, no sentido metafísico dessa palavra)”. Pessoalmente, discordo do filósofo quanto à monstruosidade, ao menos no que se refere ao cínico, mas deixemos isso de lado para definir, afinal, o que é ser esquerda ou de direita, fisiologicamente, de acordo com o filósofo.

“O puro homem de esquerda detesta o ser, preferindo sempre e por hipótese, segundo a expressão de Jean-Jacques [Rousseau], aquilo que não é ao que é.” Entenda-se com isso que o esquerdista não se conforma com o mundo em que vive, optando por... “um outro mundo é possível” (as aspas são minhas, não de Maritain). Já o homem de direita “detesta a justiça e a caridade, preferindo sempre e por hipótese, segundo a expressão de Goethe [...], a injustiça à desordem.” Para precisar essas imagens, Maritain dá um exemplo de dois tipos humanos de esquerda e direita, respectivamente, Nietzsche e Tolstoi.

Para finalizar a reflexão, o filósofo declara que os dois temperamentos, muitas vezes, tomam rumos distintos na prática política. Lênin, por exemplo, seria um temperamento de direita que fez uma política de esquerda. E avalia Maritain, com exatidão: “não há revoluções mais terríveis que as revoluções de esquerda feitas por temperamentos de direita”. Da mesma forma, diz ele, “não há governos mais fracos que os governos de direita conduzidos por temperamentos de esquerda”, dando como exemplo desse caso Luís XVI, cujo reinado, para quem não sabe, acabou na guilhotina.

Uma cruz a caminho do Rio

2011-09-24T13:21:00.001-03:00

MARCELO MUSA CAVALLARI, JORNALISTA

O Estado de S.Paulo

O regime comunista polonês orgulhava-se de ter criado, com Nowa Huta - distrito operário próximo a Cracóvia planejado como modelo de sociedade marxista -, a "primeira cidade sem Deus" da Polônia. Na verdade, era apenas uma cidade sem igreja. Sem o prédio de uma igreja. Por isso os operários levados para povoar Nowa Huta ergueram uma simples cruz de madeira no meio da cidade. E se revezavam montando guarda a essa cruz, enquanto esperavam que sua cidade se tornasse uma paróquia.

Em 1963, o jovem bispo de Cracóvia decidiu aumentar a pressão sobre o governo comunista para que finalmente fosse permitido aos católicos de Nowa Huta erguer sua igreja. Na noite de Natal, debaixo de chuva e sob temperaturas negativas, Karol Wojtyla rezou a missa do galo em Nowa Huta pela primeira vez. Muito antes da queda do comunismo na Polônia, Nowa Huta ganhou sua igreja. Para o então futuro papa ficou uma lição que ele levaria para o seu pontificado de mais de 25 anos: a Igreja não é um edifício. Também não é a hierarquia sozinha. A Igreja é a presença dos fiéis cristãos. Onde quer que eles estejam, ali estará a Igreja. Mesmo que seja em torno de uma simples cruz de madeira em Nowa Huta. E foi confiando nisso que João Paulo II pôs a Igreja de volta no centro da discussão dos destinos da humanidade no final do século 20.

Uma cruz igualmente simples e profundamente simbólica está no Brasil. Ela é uma criação de João Paulo II e, de certa forma, é filha direta da cruz de Nowa Huta. Trata-se da Cruz dos Jovens, que iniciou em São Paulo, no domingo, dia 18, uma grande peregrinação por dioceses da América do Sul a caminho do Rio de Janeiro, sede da próxima Jornada Mundial da Juventude, em 2013. Há quem veja, mesmo dentro da Igreja, as Jornadas Mundiais como pouco mais do que uma celebração. Ou uma ótima oportunidade de "evangelizar os jovens", como gosta de dizer parte do clero. Uma espécie de grupo de jovens da paróquia em larga escala. Mas é muito mais do que isso.

Falando da última Jornada, realizada em agosto na Espanha, o papa Bento XVI disse: "A Jornada Mundial de Madri foi uma estupenda manifestação de fé para Madri e para o mundo". Manifestação, aqui, em sentido forte. Manifestação como a categoria a que pertencem, por exemplo, os movimentos pacíficos que derrubaram as ditaduras do Egito e da Tunísia na "primavera árabe" deste ano. Manifestação da força e do peso de um grupo que comunga uma determinada visão sobre o mundo.

Milhões de jovens - em Madri havia entre 1,5 milhão e 2,3 milhões na missa final do papa, segundo diferentes cálculos - reivindicam, nas Jornadas Mundiais da Juventude, o direito de ver sua fé católica como parte da esfera pública, como parte, portanto, do debate público sobre os destinos da humanidade. Gente jovem que estará aí por muitos anos ainda e quer ser vista publicamente como católica. Mesmo numa Europa extremamente secularizada. Mesmo na capital de uma Espanha governada pelo socialista José Luis Rodríguez Zapatero, que fez da defesa de um secularismo imposto pelo Estado a marca do início de seu mandato, sete anos atrás. Manifestação, portanto - visível na alegria com que os milhões de jovens tomaram as ruas de Madri, por exemplo -, da vitalidade que a Igreja Católica, cuja desaparição vem sendo anunciada pelo menos desde o século 16, mostra no século 21.

Não há nada nem ninguém no mundo, além da Igreja e do papa, que consiga reunir o tipo de multidão que a Jornada Mundial da Juventude reúne. É um evento maior do que a Copa do Mundo de Futebol, do que os Jogos Olímpicos, do que qualquer festival de música. Esses jovens mostram uma impressionante diversidade: eles vêm do mundo inteiro - em Madri havia gente de 193 países -, são leigos, religiosos, sacerdotes, membros de todo tipo de grupo ou movimento católico. Todos se reconhecem, no entanto, membros da mesma Igreja e querem manifestar nas Jornadas sua adesão ao ideário que formou o Ocidente e, daí, se espalhou e formou o mundo moderno. Ideário que esses milhões de jovens acreditam ter o direito de defender na esfera pública, e não apenas como uma escolha pessoal que nada tem que ver com o destino comum de todos.

A ideia da Jornada Mundial da Juventude começou a se delinear na mente do beato João Paulo II ao fim do Ano Santo de 1984. A grande cruz de madeira que ficou durante todo o ano na Basílica de São Pedro foi confiada aos jovens por ele. A tarefa, disse João Paulo II, era "levá-la para todo o mundo". Ainda não estava claro o que isso viria a significar. Os jovens levaram cruz a eventos católicos e, aos poucos, ela foi ganhando importância como símbolo. Até que o papa enviou os jovens, com sua cruz, para Praga, então parte da Checoslováquia ainda sob domínio comunista, de onde era arcebispo o cardeal Tomasek, preso pelo regime comunista nos anos 1950.

Aí, com a Cruz dos Jovens no mesmo papel da cruz de Nowa Huta, nasceu a ideia das Jornadas Mundiais da Juventude. A simples, mas eloquente, cruz de madeira seria levada pelos jovens, com a audácia e a coragem típicas da idade, a qualquer lugar do mundo. Mesmo onde não a quisessem. Fosse uma cidade além da Cortina de Ferro, como Praga, fosse para capitais de uma Europa pós-cristã, como Paris.

No pontificado de Bento XVI, o comunismo - a mais duradoura e das sanguinárias experiências de engenharia social que marcaram o catastrófico século 20 - já é um monstro derrotado. O perigo, aponta o papa, é o relativismo moral que aceita apenas o cálculo de satisfações como critério e insiste em usar o poder do Estado para manter a visão religiosa dos cidadãos fora do debate público. Esse é o sentido profundo das Jornadas Mundiais da Juventude. É preciso levar a sério a análise do papa de que os jovens são os protagonistas da Jornada. Elas não servem para os padres e bispos evangelizarem os jovens. Elas servem, isso sim, para os jovens evangelizarem o mundo.

Gaviões do Infiel

2011-09-23T12:24:00.002-03:00

O mito Lula vai ser alimentado por essa mistura de escola de samba e torcida organizada que chama Gaviões da Fiel, conforme noticia o Estadão. É verdadeiramente lamentável, mas acho que seria ainda pior se a homenagem partisse de uma escola de samba do Rio de Janeiro. Além do mais, é bom lembrar que outras ações destinadas a mitologizar Lula, como o filme biográfico baseado no livro de Denise Piauí, deram com os burros n'água. É esperar para ver.

A primeira pedra

2011-09-21T07:42:00.002-03:00

A questão do pecado, que mencionei no post anterior, é essencial. "Quem não tiver pecado atire a primeira pedra." (Jo 8,1-11). Este é o ponto-chave da minha crítica ao "Maquiavel", de Olavo de Carvalho. Carvalho fala de Maquiavel como se ele (Carvalho) estivesse isento de contradições. Não está. Nenhum homem está.

Acabei de ler o IV volume do História da Filosofia Grega e Romana, de Giovanni Reale, sobre Aristóteles e o que encontro lá? Que o fato de Aristóteles considerar a escravidão natural é contraditório com a concepção aristotélica da alma humana. Entre as consequências de seu próprio raciocínio no De anima e sua inserção na sociedade escravista grega, Aristóteles ficou com sua inserção social.

Mas não é por isso que Giovanni Reale aponta o indicador para Aristóteles e sai gritando que ele é um exemplo de "paralaxe cognitiva"... Daí que se pode compreender também contradições pessoais em Maquiavel, cuja inteligência, comparada à de Aristóteles, é o que? É nada. Não acho que se deva lançar Maquiavel na fogueira e creio que existe grandeza no Príncipe. Volto a falar de Maritain, que no Humanismo Integral, se diz em dívida com Lutero e com Voltaire, apesar de radicalmente contrário aos dois.

Cafés filosóficos no Girondino

2011-09-20T16:01:00.004-03:00

Chega a ser difícil de acreditar que o autor de "Maquiavel ou A confusão demoníaca" é o mesmo homem que escreveu o artigo O burguês segundo Marx, que é simplesmente genial. Ninguém está livre de pecados, essa é que é a verdade. Aliás, acabo de colher esta pérola em Humanismo Integral, de Jacques Maritain, um desses livros fundamentais de que a gente mal ouve falar em todo o território nacional: "é o pecado que me separa do Deus justo, que atrai para mim o Deus misericordioso". Maritain foi chamado pelo santo papa João Paulo II de "exemplo de filósofo cristão", na encíclica Fides et ratio. Há no Brasil um Instituto Jacques Maritain, pouco ativo, é verdade. Em fins de agosto, o Instituto promoveu um café filosófico no Café Girondino, no Largo S. Bento, sobre De ens et de essencia, de São Tomás de Aquino. A propósito, o próximo café filosófico do Girondino acontece na terça que vem, às 17, com o embaixador Rubens Ricúpero falando sobre o padre Vieira. Chega por hoje.

Em casa de ferreiro, espeto é de pau

2011-09-19T16:08:00.006-03:00

Maquiavel ou A confusão demoníaca, de Olavo de Carvalho, lamentavelmente, é um livro tão ruim e tão pretensioso, que não permite a quem o leu se manter em silêncio, sem expressar sua indignação. Nem vou me ater ao fato de seu autor começar o texto insinuando-se, com falsa modéstia evidente, em patamar hermenêutico superior ao de Benedetto Croce e de sir Isaiah Berlin, no que se refere à interpretação da obra de Maquiavel. Até porque não se trata de um livro empenhado em questionar efetivamente as ideias de Maquiavel. Olavo de Carvalho centra fogo no homem Maquiavel e é o homem, especialmente do ponto de vista moral, que ele pretende interpretar.

Interpretar? Basicamente, Olavo de Carvalho vê em Maquiavel, não o gênio nem a figura enigmática e polêmica divisado por muitos dos estudiosos da personagem renascentista, mas um rematado canalha, mentiroso contumaz e imoral, a serviço do Príncipe das Trevas, além de um intelectual medíocre, se tanto. Diante dessa crítica análoga aos mexericos da Candinha, fiquei me perguntando, por algum tempo, qual o objetivo de se escrever um texto para enxovalhar a imagem de um homem morto há cinco séculos.

A única resposta que encontrei é a de que, escancarando o lado B de Maquiavel, e deixando subentendido que ninguém jamais viu ou discutiu isso, Olavo de Carvalho se autopromove, dando a entender que só ele é capaz de enxergar o que ninguém enxerga. Megalomania, aliás, é o que não falta ao ensaio. Quem lança anátemas contra um escritor defunto como o faz Olavo de Carvalho está se colocando em um patamar superior ao dos seres humanos e condenando a partir da eternidade. Por essa perspectiva, não é estranho que ele se permita até questionar a sinceridade da confissão que Maquiavel fez no leito de morte, para receber o Santíssimo Sacramento, antes de entregar a alma ao Criador.

Mas não vem ao caso tentar entender a fundo a natureza do ódio que Olavo de Carvalho devota a Maquiavel, deixemos isso por conta de alguma veia histriônica que o autor venha a ter desenvolvido nos últimos anos. É mais interessante apontar o argumento que ele ergue para decretar a mediocridade intelectual de Maquiavel. Segundo Olavo de Carvalho, o autor de O príncipe escreveu um manual de como chegar ao poder e nele se manter, no entanto, pessoalmente, nunca chegou a uma posição de poder e só não morreu na miséria porque conseguiu despertar a piedade de alguns poderosos, que o ampararam nos últimos anos de vida. Se o argumento maior de Olavo de Carvalho é esse, me parece que ele surpreendentemente desconhece um velho ditado popular, muito conhecido na minha terra, que reza que “em casa de ferreiro, o espeto é de pau”.

Em tempo: 1) não tenho nenhuma simpatia por Maquiavel e acho que ele bem pode ser o canalha que Olavo de Carvalho aponta, mas escrever um ensaio para dizer isso não contribui em nada no sentido de realizar uma critica efetiva às ideias do florentino. Só serve para baixar qualquer debate ao patamar da maledicência. 2) O arquidiabo Belfegor, conto de Maquiavel da qual temos uma primorosa tradução de Raimundo Magalhães Jr., é uma obra prima da sátira, a qual, a julgar pelo resumo que fez dele, Olavo de Carvalho não leu.

Terrorismo de Estado

2011-09-12T09:29:00.002-03:00

A propósito, o STF acaba de consentir que motoristas bebam, andem em alta velocidade e, provavelmente, provoquem acidentes com vítimas fatais. Segundo os ministros, não há dolo eventual quando ocorre o que ocorreu no caso Gabriela Guerrero Pereira e Marcelo Malvio de Lima, que beberam, correram e mataram nas ruas de São Paulo. Logo, a dupla estará à solta por aí, praticando as mesmas atrocidades. E a OAB aplaudiu a decisão do Supremo. A leniência com criminosos aqui no Brasil é um dos maiores, senão o maior, problema de segurança pública. Não por acaso suspeita-se que os assaltantes dos cofres privados do Banco Itaú sejam aqueles mesmos que roubaram o Banco Central em Fortaleza e que foram dispensados de uma temporada na prisão.

Terrorismo & cia

2011-09-12T06:50:00.002-03:00

Não pude postar ontem aqui a minha homenagem aos Estados Unidos pelos dez anos do atentado terrorista ao WTC. Faço-o hoje, lembrando que o Brasil não tem legislação que define o que é terrorismo e que não reconhece como terroristas organizações como as Farc e o Hamas. As palavras de Dilma Rousseff a Obama, sem dúvida, foram pro-forma. Não é difícil supor os sentimentos de Dilma pelos EUA.

Também não se deve esquecer, a propósito da efeméride de ontem, o assassinato do prefeito de Campinas e, claro, o do prefeito de Santo André. O dia em que houver uma comissão da verdade para tratar desses crimes, aí sim poderemos pensar que existe de fato uma democracia no Brasil. Esses crimes, que visam a ocultar malversação do dinheiro público em benefício da campanha eleitoral de Lula, nos põem diante de estranhos vínculos entre o PT e as polícias, civil e militar, de São Paulo, que não podem deixar de vir à luz.

Tupi or not tupi: o mito Oswald de Andrade

2011-09-09T09:10:00.000-03:00

Motivado por questões profissionais, debrucei-me nos últimos dias sobre um dos maiores mitos da história da literatura brasileira: Oswald de Andrade. Para começar, li a biografia (muito ruinzinha) que a Editora Globo lançou sobre ele (a Globo é responsável também pela publicação das obras completas do autor). A conclusão a que cheguei é que Oswald era um idólatra, ingênuo o suficiente para tentar fazer da arte uma religião e, o que é pior, concebendo a arte de uma maneira formalista, o que redunda num esteticismo hedonista profundamente vazio, de modo que a contribuição de Oswald para a arte é certamente bem menor do que ele imagina e infinitamente menor que sua claque tenta inculcar nas novas gerações.

A obra de Oswald, ao meu ver, tem valor devido à ousadia, pois foi graças a ela que o autor do Pau Brasil inaugurou a língua portuguesa contemporânea. Quando se pensa que datam dos anos 1920 os primeiros poemas do autor ou mesmo Serafim Ponte Grande, constata-se o caráter arrojadíssimo da linguagem oswaldiana. Contudo, basta extrair da obra o mérito linguístico e o resto desaba. É por isso, aliás, que Oswald é maior na poesia do que na prosa: o experimentalismo linguístico é essencial à arte poética. O romance carece de outros elementos para se consubstanciar, de modo que quem lê Serafim Ponte Grande ou Memórias Sentimentais de João Miramar uma vez, não tem saco de relê-los. Falta-lhes densidade, tanto no nível da narração quanto dos personagens. Falta-lhes dramaticidade.

A critica intelectualizada se deleita com os romances de Oswald porque eles foram escritos para intelectuais. A grande literatura não foi produzida para críticos. Machado de Assis, por exemplo, se dirige encarecidamente às leitoras dos folhetins em que publicou originalmente seus textos. Dom Casmurro é escrito tanto para essas leitoras quanto para leitores mais inteligentes. Possibilita vários níveis de leitura, do mais trivial, atado às peripécias do ciúme de Bentinho, ao mais filosófico. Serafim Ponte Grande é uma experiência com a linguagem, nada mais.

Diga-se ainda que, na experiência com a linguagem, parte do brilho oswaldiano vem da sátira. Se nos aprofundarmos na análise do humor de Oswald de Andrade, porém, vamos descobrir que boa parte dele é fundamentalmente circense, ou seja, um humor de nível primário bem distante do humor que se acha em Machado, em Kafka, em Dostoievski. Vai daí que a pretensão de atribuir um significado mais profundo ao Tupi or not tupi além do trocadilho não me parece passar de pretensão.

De resto, vale dizer que a adesão de Oswald de Andrade ao comunismo stalinista é bem representativo da sua falta de visão. E embora ele rompa com o Partidão não me parece que tenha feito a autocrítica de sua obra engajada. Mas dê-se a Oswald de Andrade o beneplácito da boa fé. Ao menos ele não aderiu ao comunismo como Pablo Picasso que o fez como uma jogada de marketing.

Voto distrital na cabeça

2011-09-06T12:54:00.003-03:00

Não tenho escrito muito por aqui, mas me aguardem. Estou escrevendo alguma coisa sobre o Foro de São Paulo e a Revolução Gramsciana que não vai deixar de ser novidade. Tive de interromper o trabalho pela metade devido a obrigações profissionais. Logo, logo retomo. Neste meio tempo, apelo a todos os meus três leitores que não deixem de divulgar o Movimento EuVotoDistrital. A Veja desta semana assumiu a campanha e fez muito bem. A alternativa a isso é a proposta petista que relativiza nosso voto, dando aos caciques partidários poder absoluto sobre ele. A gente precisa fazer a coisa acontecer e é a partir daqui, da nossa praça pública virtual.

Estelionato intelectual: manual didático disfarçado de historiografia

2011-09-01T14:06:00.004-03:00

Leio com prazer os artigos de Demétrio Magnoli no Estadão. Achei interessante o título do livro que ele, em parceria com a mulher dele, Elaine Senise Barbosa, está lançando: "Liberdade versus Igualdade: O mundo em desordem - Vol.1 1914-1945", que remete ao confronto entre liberalismo e socialismo ao longo da primeira metade do século passado. Demétrio, ao menos em seus artigos, opõe os dois sistemas basicamente a partir dessas duas ideias-chave (liberdade e igualdade), numa reflexão política que parece ter origem em Bobbio.

Que decepção! O livro é um manual didático de História Geral disfarçado e nada mais. Quer dizer, nada mais além da pretensão dos autores que, em sua narrativa, pretendem dar conta de assuntos que desconhecem, como arte e literatura. Resultado, é quando tocam esses pontos que o livro derrapa feio, pois o texto perde até os indícios de autoria, reproduzindo opiniões generalizadas sobre arte e literatura, colhidas provavelmente em Arnold Houser & Cia.

O que talvez seja mais lamentável é que a formação esquerdista de ambos predomina nas interpretações da história, mesmo que os dois rejeitem politicamente o socialismo. É como se eles pensassem assim: as previsões de Marx já provaram que não dão certo, mas seus métodos de análise da História são insuperáveis. E é uma visão da História comprometida com a cartilha marxista o que se lê ali, temperada por observações críticas ao marxismo.

Pode piorar? Pode, o casal seleciona para compor a sua narrativa do século XX não o que efetivamente tem peso, mas o que eles conhecem sobre o assunto. Vai daí que, logo no primeiro capítulo, dá-se uma ênfase danada ao jornalista John Reed e à sua reportagem sobre a Revolução Russa, como se o autor e a obra tivessem alguma importância! Não têm nenhuma! Ao mesmo tempo, não consta da bibliografia de Demétrio e Elaine o livro de Orlando Figes sobre a Revolução Russa, simplesmente a obra mais importante publicada sobre o tema nos anos 90, referência obrigatória desde sua publicação.

Aparentemente, o conhecimento que ambos têm do tema provém da "História da revolução russa", o alentado panfleto de Leon Trotsky, sem falar no próprio John Reed. Terrível!!! Um verdadeiro estelionato intelectual.

Vergonha

2011-08-31T13:37:00.002-03:00

A pressão da militância homossexual ganhou mais uma batalha e o prtefeito Kassab vetou o dia do orgulho hétero. Já o dia do samba na lage foi aprovado com distinção e louvor. É uma vergonha!!!

An enquiry concerning human misunderstanding

2011-08-29T07:03:00.000-03:00

Por mais que nos encontremos perto uns dos outros, lado a lado, convivendo, estamos sempre sideralmente afastados, galacticamente distantes, astronauticamente isolados. Vivemos encerrados pela própria natureza em nossa intransponível subjetividade, enclausurados num “eu” com o qual nem sequer temos grande familiaridade, e cuja extensão nos é profundamente desconhecida. Existe, portanto, um abismo cósmico ao redor de cada ser humano. Decorre daí não ser surpresa a ocorrência de inúmeros ruídos na comunicação interindividual em praticamente todas as situações em que ela se dá, no dia a dia. O que causa espanto, isso sim, é que toda a história universal não seja um imenso mal entendido. Se não se pode dizer, porém, que, no atacado, nosso mundo se confunde com uma interminável comédia de erros, é uma certeza que, no varejo, a farsa e as situações equívocas imperam.

Voto distrital: iniciativa popular

2011-08-27T07:55:00.001-03:00

Para quem não viu a nota no blog do Reinaldo Azevedo: nossos cândidos parlamentares, sempre agindo em causa própria, estão propondo uma reforma eleitoral que cassa nosso direito de escolha, transferindo-o aos caciques dos partidos políticos. O Movimento #EuVotoDistrital tenta emplacar, por meio de iniciativa popular, o voto distrital no país. As duas partes do debate se manifestam na Folha de S. Paulo de hoje. Seção Tendências & Debates. Eu escolhi o partido dos cidadãos e recomendo que se conheça o movimento e se assine o manifesto que está no sítio #EuVotoDistrital

Homossexuais de carteirinha

2011-08-25T07:13:00.004-03:00

Não sei ao certo as consequências legais que poderão advir disso, mas a aprovação de um Estatuto da Diversidade Sexual - como acabo de descobrir ter sido formulado pela OAB (veja aqui) - me parece puro surrealismo. O Brasil há de ser o primeiro país do mundo a ter homossexuais de carteirinha, para dizer o mínimo. Sem falar em situações que fariam Ionesco morrer de inveja, tipo a biba que se sentir ofendida por dá cá aquela palha virar-se para o ofensor de dedo em riste e declarar: "Mais respeito! O senhor está falando com um homossexual"! E eu fico querendo estudar filosofia e escrever ensaios por causa disso: para que escrever sátiras num país assim?

Pipocas no ventilador

2011-08-24T06:48:00.005-03:00

Li no site do Instituto Plínio Correia de Oliveira que o resultado do excesso de vida digital gera um "cérebro de pipoca", querendo a metáfora significar "um cérebro em que o excesso de estímulos simultâneos dificulta às pessoas pura e simplesmente lidar com as realidades comezinhas da vida cotidiana, cujo ritmo é mais lento que um clique de mouse".

O "cérebro de pipoca” seria induzido, segundo os especialistas, pelo movimento caótico e constante de informações exigindo que se executem simultaneamente várias tarefas. "Por causa de alterações químicas cerebrais, a vítima passa a ter dificuldade para se concentrar num assunto só e fazer coisas simples da vida cotidiana, como ler um livro, conversar com alguém sem interrupção ou dirigir sem falar no celular."

Sinceramente, acho que psicólogos e psiquiatras ainda hão de diagnosticar o transtorno da normalidade, aquele em que o cérebro da pessoa não apresenta nenhuma alteração química, do que resulta um comportamento tranquilo e satisfatório, o qual há de exigir intervenções psicoterapêuticas e medicamentosas, de modo a adequar o paciente à realidade conflituosa do mundo contemporâneo por meio de neuroses induzidas. Procurar no cérebro interações químicas que reiterem o caráter patológico de determinados comportamentos e atitudes revela somente a incompreensão dos "especialistas' diante do fenômeno que é a vida pessoal, a "vida biográfica", nas palavras de Julián Marias, que não se limita à vida biológica.

De resto, creio que o "cérebro de pipoca" pode estar sendo potencializado pelo computador e pela internet, mas suas raízes se plantam anteriormente a isso, no imediatismo da vida contemporânea, para o qual contribuem a própria constituição da civilização de massas (mais do que sociedade de massas) e, particularmente, o rádio e a TV, nos quais destaco a propaganda, que vende ideias de satisfação imediata e garantida (ou seu dinheiro de volta) e estimula o narcisismo de maneira prodigiosa. Sem falar no, por assim dizer, "jornalismo" calcado no excesso de informações vazias, no sensacionalismo, etc. etc. Last, but not least no materialismo e no laicismo que são os pilares de um relativismo nihilista que fragiliza a vida emocional das pessoas.

Estou cada vez mais convencido que a única saída para essa situação atende pelo nome de religião ou, mais especificamente, de catolicismo. Mas não é nisso que quero me deter. Escrevo estas bem traçadas com o intuito de fazer a apologia dos computadores e da internet que são, efetivamente, ferramentas precisas e eficientes cujo uso adequado só pode ser proveitoso. A rejeição à tecnologia, ao meu ver, redunda no erro de Sócrates, o qual condenava a escrita como prejudicial à memória. A escrita talvez prejudicasse a memória, mas libertou a atenção para que se concentrasse no que vinha a seguir, de onde evoluímos para Platão e Aristóteles.

Elementar, meu caro Watson!

2011-08-22T07:57:00.002-03:00

Hoje, o Pondé na Folha de S.Paulo comenta a balbúrdia que ocorreu em Londres. Vale a pena, mas vale mais a pena o artigo de Theodore Dalrymple que reproduzo a seguir. Vale a pena, sobretudo, ver o que ele diz de Amy Winehouse. Volto a esse ponto, o da Amy Winehouse, quando estiver com mais tempo para escrever.

THEODORE DALRYMPLE

British Degeneracy on Parade

The riots should surprise no one who’s been paying attention.
10 August 2011

The ferocious criminality exhibited by an uncomfortably large section of the English population during the current riots has not surprised me in the least. I have been writing about it, in its slightly less acute manifestations, for the past 20 years. To have spotted it required no great perspicacity on my part; rather, it took a peculiar cowardly blindness, one regularly displayed by the British intelligentsia and political class, not to see it and not to realize its significance. There is nothing that an intellectual less likes to change than his mind, or a politician his policy.

Three men were run over and killed as they tried to protect their property in the very area of Birmingham in which I used to work, and through which I walked daily; the large town that I live near when I’m in England has also seen rioting. Only someone who never looked around him and never drew any conclusions from the faces and manner of the young men he saw would have been surprised.

The riots are the apotheosis of the welfare state and popular culture in their British form. A population thinks (because it has often been told so by intellectuals and the political class) that it is entitled to a high standard of consumption, irrespective of its personal efforts; and therefore it regards the fact that it does not receive that high standard, by comparison with the rest of society, as a sign of injustice. It believes itself deprived (because it has often been told so by intellectuals and the political class), even though each member of it has received an education costing $80,000, toward which neither he nor—quite likely—any member of his family has made much of a contribution; indeed, he may well have lived his entire life at others’ expense, such that every mouthful of food he has ever eaten, every shirt he has ever worn, every television he has ever watched, has been provided by others. Even if he were to recognize this, he would not be grateful, for dependency does not promote gratitude. On the contrary, he would simply feel that the subventions were not sufficient to allow him to live as he would have liked.

At the same time, his expensive education will have equipped him for nothing. His labor, even supposing that he were inclined to work, would not be worth its cost to any employer—partly because of the social charges necessary to keep others such as he in a state of permanent idleness, and partly because of his own characteristics. And so unskilled labor is performed in England by foreigners, while an indigenous class of permanently unemployed is subsidized.

The culture of the person in this situation is not such as to elevate his behavior. One in which the late Amy Winehouse—the vulgar, semicriminal drug addict and alcoholic singer of songs whose lyrics effectively celebrated the most degenerate kind of life imaginable—could be raised to the status of heroine is not one that is likely to protect against bad behavior.

Finally, long experience of impunity has taught the rioters that they have nothing to fear from the law, which in England has become almost comically lax—except, that is, for the victims of crime. For the rioters, crime has become the default setting of their behavior; the surprising thing about the riots is not that they have occurred, but that they did not occur sooner and did not become chronic.

Theodore Dalrymple, a physician, is a contributing editor of City Journal and the Dietrich Weismann Fellow at the Manhattan Institute.

We shall never surrender

2011-08-18T21:47:00.003-03:00

Posso estar enganado. De qualquer modo, por conta de uma resenha na Veja resolvi ler "Minha mocidade", de Sir Winston Spencer Churchill. Decepção. Achei o texto frívolo. Prefiro o Churchill historiador ao memorialista. E, claro, prefiro o Churchill comandando o Império Britânico contra o nazismo aos outros dois. Admiro líderes políticos e militares que também se dedicaram às letras, como Júlio César, mas o fato é que, nas letras, eles não se saíram tão bem quanto na ação. Churchill escreve melhor quando seus textos se dirigem à ação, exortam à ação. "We shall fight on the beaches" me parece uma obra prima.

Nossas lamentáveis relações exteriores

2011-08-18T07:01:00.002-03:00

Segue artigo de Demétrio Magnoli, sobre o papel execrável que o Brasil petista insiste em exercer nas relações internacionais.

Atenção, Dilma, ele assina em teu nome

O ditador Bashar Assad encontrou nos enviados do Ibas (Índia, Brasil e África do Sul) os bonecos de ventríloquo ideais para transmitir ao mundo a sua versão dos eventos sangrentos em curso na Síria. O comunicado final da delegação, um dos documentos mais abjetos jamais firmados pelo Brasil, pinta o cenário de um regime engajado na sua reinvenção democrática, mas assediado pela violência de grupos armados opositores. A assinatura brasileira converte Antônio Patriota em cúmplice de um Estado policial que se dedica à matança de sua população. Patriota, contudo, é funcionário de Dilma Rousseff. A assinatura dele é a dela.

O Itamaraty difunde a narrativa oficial síria, segundo a qual o derramamento de sangue se deve à violência de setores da oposição. Há nisso uma nota sinistra, só audível por quem conhece o passado recente da Síria. Refiro-me a Hama e a fevereiro de 1982. Nessa cidade sunita operavam guerrilheiros islâmicos que combatiam o regime de Hafez Assad, pai de Bashar. Após uma emboscada dos rebeldes contra forças militares, o ditador ordenou o bombardeio de toda a cidade, por terra e ar. Num tempo anterior à internet e aos celulares, há escassas, mas pungentes, imagens do resultado. No fim, Hama parecia as cidades alemãs extensivamente bombardeadas na guerra mundial.

Um dos filhos do ditador supervisionou o ataque e se gabou de matar quase 40 mil pessoas, uma cifra confirmada pelas estimativas independentes. Quando os escombros ainda ardiam, o governo vazou para a imprensa libanesa a notícia das dimensões da carnificina, enviando uma mensagem ao povo sírio. A mensagem foi decodificada, em muitos sentidos. Até há pouco, aos murmúrios, os sírios se referiam ao massacre por meio de um sombrio eufemismo: "os incidentes de Hama". Agora, enfrentando munição real, os manifestantes voltam às ruas num ânimo quase suicida, pois sabem que só têm a alternativa de derrubar o regime. Patriota deveria ter a decência de pensar duas vezes antes de colar o selo do Itamaraty sobre a versão de Damasco: na linguagem dos Assad, a expressão "gangues terroristas" é a senha para aplicar a "lei de Hama".

Além de tudo, a versão é falsa. Em 17 de julho, uma conferência nacional de 450 líderes opositores, laicos e religiosos, conclamou à desobediência civil pacífica. O regime respondeu armando 30 mil milicianos da minoria alauita, a fim de reconfigurar o cenário como um conflito sectário. Artilharia, tanques e navios alvejam Hama, Homs, Deir ez-Zor e Latakia. O saldo provisório já atinge 2 mil mortos. Líderes da tribo baqqara, de Deir ez-Zor, autorizaram o uso de armas contra incursões assassinas do Exército, de casa em casa, que não poupam crianças. Vergonha: o gesto desesperado de pessoas acuadas serve como o pretexto para Patriota reverberar a senha de uma ditadura inclemente.

Pretexto é a palavra certa. O Itamaraty não se importa com os fatos: segue uma agenda ideológica. A Constituição prescreve, no artigo 4.º, que o Brasil "rege-se, nas suas relações internacionais" pelo princípio da "prevalência dos direitos humanos". Dilma prometeu respeitar o artigo constitucional. O compromisso, expresso num voto contra o Irã, não resistiu a um outono. Em março, a abstenção na resolução da ONU de intervenção na Líbia evidenciou uma oscilação. Em junho, a recusa da presidente em receber a dissidente iraniana Shirin Ebadi, Nobel da Paz, sinalizou o recuo. Em 3 de agosto, a rejeição a uma condenação da Síria no Conselho de Segurança da ONU concluiu a restauração da política de Lula, Celso Amorim e Marco Aurélio Garcia. No seu desprezo inigualável pelo mandamento constitucional, o comunicado do Ibas equivale a uma celebração orgiástica da velha ordem.

Num Roda Viva, da TV Cultura, indaguei a Celso Amorim sobre os motivos do governo para ignorar sistematicamente o artigo 4.º da Constituição. O então ministro do Exterior retrucou invocando o princípio da autodeterminação dos povos e da não intervenção, contemplados no mesmo artigo, mas em posição inferior. A resposta vale tanto quanto as promessas reformistas de Assad. Na verdade, como fica explícito num livro do ex-secretário-geral do Itamaraty Samuel Pinheiro Guimarães, a linha do governo deriva de uma curiosa tradução do objetivo de promover a "multipolaridade" nas relações internacionais. "Multipolaridade", no idioma de nossa atual cúpula diplomática, exige a redução da influência global dos EUA - o que solicitaria o apoio brasileiro aos regimes antiamericanos, sejam eles quais forem.

A Turquia perdeu a paciência com a Síria e exigiu uma imediata retirada militar das cidades assediadas. Sob pressão popular, governos árabes condenam, sem meias palavras, a selvagem repressão. O Egito alertou Damasco sobre a ultrapassagem de um "ponto de não retorno". Nas ruas do Cairo e de Beirute, manifestações pedem o isolamento de Assad. Longe da região, irresponsável, alheio às obrigações assumidas pela comunidade internacional, o governo brasileiro converte-se num dos últimos bastiões de um Estado policial sanguinário. Desse modo, numa única tacada, viola um elevado princípio constitucional da nossa democracia e agride o interesse nacional, afastando-nos da meta legítima de uma cadeira permanente no Conselho de Segurança da ONU.

Não há muito a fazer. A Comissão de Relações Exteriores do Senado é presidida por um neolulista chamado Fernando Collor. A oposição renunciou ao confronto político de ideias, limitando-se à pescaria de ocasião na lagoa pútrida da corrupção nos ministérios. Os intelectuais de esquerda, sempre prontos a fulminar com os raios de sua fúria santa os desvios retóricos do editorial de um grande jornal, não produzem manifestos de contestação aos atos do lulopetismo - ainda mais se justificados pela doutrina do antiamericanismo. Resta escrever: atenção, Dilma, Patriota assina em teu nome!

Epidemia de divórcios

2011-08-16T16:03:00.003-03:00

Leio agora na Folha de S. Paulo que houve um crescimento da ordem de 236% do número de divórcios após a aprovação da emenda constitucional 66 que instituiu o divórcio rápido no país. Antes de mais nada, isso me parece revelar que homens e mulheres estão cada vez mais incapacitados para o casamento, o que é uma consequência direta do modo de vida e da mentalidade vigente hoje em dia.

Amor e família são instituições que estão sob os ataques cada vez mais inclementes de uma civilização que privilegia o sexo livre, a satisfação imediata, o bem estar individual e o narcisismo, para não me alongar demais. É interessante notar que, nesse caso, não estamos diante de um problema criado exclusivamente pela revolução gramsciana e pelas quadrilhas marxistas de um modo geral. O problema inclui o capitalismo consumista que colabora com a criação de uma cultura favorável a essa realidade, na medida em que coloca o conforto e o prazer sensorial como sucedâneo da felicidade.

Não acredito que esse problema tenha solução a curto prazo. Acredito que só quando os efeitos destrutivos desse modo de vida atingir paroxismos – pondo em risco a constituição da sociedade – vai se buscar uma solução. Tenho a impressão de que crises catastróficas devem sacudir o mundo ao longo do século XXI, provavelmente na sua segunda metade, e me consolo por calcular que não serei afetado por seus efeitos mais agudos. Mas não estou absolutamente imune a essa crise do relacionamento conjugal. Que o digam minhas três ex-mulheres...

Repudiar o dia do orgulho heterossexual?

2011-08-15T16:14:00.001-03:00

O fato de a Secretaria Nacional dos Direitos Humanos ter se manifestado no sentido de coagir o prefeito de São Paulo a vetar a aprovação do dia do orgulho hetero dá a medida de quanto a discussão do problema da homossexualidade está distorcida no Brasil de hoje. Esclareço aos apressadinhos politicamente corretos: falo em problema da homossexualidade referindo-me às dificuldades de inserção e aceitação social que os homossexuais enfrentam, entre as quais se destaca a violência praticada contra ele(a)s por grupos ou indivíduos intolerantes.

Ao meu ver, esse dia do orgulho hetero deveria ser encarado como algo tão inócuo quanto seus congêneres aprovados na mesma seção da Câmara: o dia do mestre-sala e da porta-bandeira e o dia do samba na laje. Se há que provocar indignação, deve provocá-la especialmente no munícipe e contribuinte paulistano, que elege e sustenta vereadores acreditando haver no município questões bem mais sérias a serem objeto de análise e legislação.

No entanto, a data comemorativa provocou indignação nas organizações da militância homossexual que se arroga o papel de porta-voz de uma “comunidade gay” que, de fato, majoritariamente, não se manifestou sobre o assunto. E não se manifestou porque essa comunidade, enquanto comunidade, tem a mesma existência da colônia italiana de São Paulo: existe, sim, mas diluída no meio de outras comunidades mais amplas e abrangentes. A data indignou ainda a imprensa, que é particularmente sensível à pressão de movimentos como o LGBT. Hoje em dia, com uma boa assessoria de imprensa, não é difícil abrir espaços nos meios de comunicação para qualquer pauta.

Ora, por mais que veja o dia do orgulho hetero como uma provocação, a militância homossexual deveria reconhecer que – com base nos princípios de equidade e justiça – nada há que desabone a comemoração de um suposto orgulho heterossexual. Não se pode ver nele uma manifestação de homofobia, assim como não se deve ver na parada gay uma demonstração de heterofobia. Existe uma imensa diferença entre heterossexuais que se orgulham da sua condição (orgulho bobo ou mais do que isso, é bem verdade) e trogloditas que agridem homossexuais.

Mas como disse o próprio autor da lei que institui a data, o vereador Carlos Apolinário, para esse tipo de agressão, o Código Penal já especifica punições. “Não é necessário, criar leis especiais para a punição de agressores de nordestinos, que também são vítimas do preconceito em São Paulo”. Não é necessário, realmente, e – mais do que isso – criar foros privilegiados para isso seria uma afronta ao artigo 5o. da Constituição Federal e um passo na direção de uma sociedade regida por ideiais de corporativismo fascista.

A questão, no fundo, é bem essa: o que a militância homossexual pretende é, utilizando-se do pretexto do combate à homofobia, a criação de privilégios análogos aos que já se estão criando para negros, índios e “sem-terras”, os quais, levados às últimas consequências, instituiriam uma espécie de apartheid no Brasil. E o que o Governo federal – por meio da SEDH – pretende ao dar apoio a essas causas é ampliar os mecanismos de controle social e dar vazão a sua índole estatista e autoritária. Por isso, creio que, independentemente de opção sexual, o que deveria ser repudiado é a ação deletéria de grupos corporativistas e parafascistas, que distorcem criminosamente o debate com o intuito de beneficiar causas próprias.

Diálogo interfilosófico

2011-08-15T07:21:00.003-03:00

Outro dia coloquei aqui uns aforismos de Constantin Noica, entre os quais:

"A filosofia é livre de obrigações. A beleza dela é que se pode começar de qualquer lugar. Não é uma ciência nem tem sequer uma definição. Agrada-lhe Descartes? Comece com Descartes. Apaixona-lhe o problema do devir? Comece com ele. Mas que saiba que começa. O que é filosofia, isso aprenderá no caminho."

Pois não é que achei uma explicação para o fato constatado pro Noica ao reler um ensaio de Sciacca, o último de "Filosofia e antifilosoia". Seguem as palavras de Sciacca, para criar um diálogo entre os dois filósofos:

"A história da filosofia não é um desfile de filósofos que reciprocamente se excomungam e se contradizem (...) o filosofar, justamente porque contínuo discurso crítico e problemático sobre aquilo que não se conta, pesa e mede, é o salto qualitativo do pensamento. Nem recolocar tudo em discussão numa busca contínua e aberta significa sempre estar no mesmo ponto: cada filósofo ou movimento especulativo descobre ou evidencia novas verdades, aprofunda nelas uma nota de modo que revele a sua fecundidade e ilumine outras das quais é a sua história do pensamento."

Observador Político

2011-08-12T15:39:00.002-03:00

Há alguns dias, recebi, por meio do Instituto Fernando Henrique Cardoso, que suponho seja a entidade que está por trás do projeto, um convite para participar de uma rede social chamada Observador Político. Estou participando e acho que vale a pena participar. O site pretende ser um fórum de debate apartidário, embora mantido pelos tucanos. Acho que vale a pena e convido quem quiser a conhecer o espaço.

2011-08-11T17:15:00.000-03:00

Minha dor é perceber que apesar de termos feito tudo o que fizemos, a gente ainda aplaudia o Belchior.

Decretos estatísticos, verossimilhança e jornalismo precário

2011-08-10T07:53:00.003-03:00

Eu nem devia perder meu tempo com isso, mas o exemplo de mau jornalismo é de tal forma gritante que não consigo me conter. Uma chamada do UOL informa que "ateísmo vai tomar lugar das religiões". Após tentar inapropriadamente fazer graça ("Carolas, tremei"), o texto dispara:

"Um estudo que será publicado neste mês aponta que, quanto mais desenvolvido o país, maior o número de ateus.

Para o autor Nigel Barber, portanto, chegará o dia em que quase todo o mundo vai se declarar sem religião."

Que estudo? Como foi feito? Será publicado onde? Quem é seu autor? Todos os países do mundo vão mesmo atingir o grau de desenvolvimento um dia? Entre países desenvolvidos o autor coloca os Estados Unidos, ou só na Europa há países desenvolvidos? Será que a tendência apontada pela pesquisa vai se sustentar ao longo do tempo?

A reportagem não diz. E para quê? Ela é perfeitamente verossímil para a mentalidade dos leitores esclarecidos de hoje. Supostamente esclarecidos, claro.

Aristóteles, num olhar descompromissado

2011-08-09T06:05:00.006-03:00

O retrato que Aristóteles pinta dos velhos no capítulo 13, livro II, da Retórica me chamou a atenção. Vale a pena transcrever uns trechos:

"[...] como viveram muitos anos, frustraram-se frequentemente, cometeram muitos erros e porque, em geral, a maioria dos assuntos humanos tem um mau desfecho, eles não têm certeza sobre nada e mostram em tudo menos força do que deveriam. [...] Apresentam também uma espécie de mau caráter, no sentido de que tendem a ver tudo negativamente. [...] São mesquinhos porque o dinheiro é indispensável à vida, e também porque a experiência os ensinou a respeito de todas as dificuldades para obtê-lo e a respeito de quão fácil é perdê-lo."

Impossível não considerar preconceituosas as asserções do filósofo e suas razões absolutamente refutáveis. A própria generalização explica em parte o caráter preconceituoso da avaliação e a criação de um estereótipo, mas, ao mesmo tempo, parece que há mais coisa aí. Suponho que as condições em que os indivíduos alcançavam a velhice naquele tempo fossem, de fato, tão duras, que amesquinhassem a maioria dos homens. Ainda assim, é curioso que Aristóteles não associe a velhice à sabedoria.

Teórico da mediania da virtude, Aristóteles afirma que é na idade madura que se reúnem todas as vantagens que os jovens e os velhos detêm (apesar de ele não ter mencionado vantagem nenhuma ao falar da velhice). Provavelmente, portanto, é na idade madura que os homens podem ser considerados sábios. Até aí tudo bem, mas o estagirita parece incorrer numa contradição explícita ao dizer que "do ponto de vista do corpo, a idade madura varia entre 30 e 35 anos; daquela da alma situa-se em torno dos 49 anos". Mais uma vez suponho que, naquele tempo, o homem de 50 anos já podia ser considerado um velho. No mínimo, alguém que ultrapassara a maturidade.

Por outro lado, é uma inferência minha a de que Aristóteles não associa a velhice à sabedoria, na medida em que, o fato de serem rabugentos e mesquinhos não interfere propriamente na capacidade intelectual dos velhos. Basta, por enquanto. É muito gostoso refletir descompromissadamente sobre Aristóteles e encarar ludicamente a filosofia.

2011-08-09T06:01:00.001-03:00

Há males que vem para o bem, mas são uma ínfima minoria.

Linguagem aristotélica: a nudez da literalidade

2011-08-08T16:20:00.002-03:00

Arrisco-me a mais umas breves reflexões sobre Aristóteles. A beleza que vislumbro no pensamento aristotélico é a beleza da Ordem. A estrutura de seus tratados se assemelha à de um armário feito sob medida para armazenar as coisas que armazena, de tal modo que ele está mais do que bem arrumado. Ele é o próprio sentido da palavra arrumação. A beleza da Ordem no pensamento aristotélico se traduz, em termos linguísticos, na poética do denotativo, em que a linguagem se despe de qualquer sentido figurado, para exibir a nudez de sua literalidade, de sua referencialidade. Prefiro falar em poética do que em retórica, para realçar o caráter estético do texto do Estagirita.

Poética do denotativo em Aristóteles

2011-08-08T06:51:00.003-03:00

Outro dia meu filho me disse que Aristóteles é chato e é difícil não concordar com ele. Se compararmos a leitura de Aristóteles com a de Platão, o estagirita é capaz de provocar bocejos. Mas acho que isso vale somente para quem é jovem. Depois de atingir a maturidade, lê-se Aristóteles com prazer idêntico ao que se lê Platão. Descobre-se, no pensamento de Aristóteles, um tipo de poesia totalmente diferente da poesia de Platão, algo que vou chamar de uma poética do denotativo. Só consegui entendê-la aos 54 anos, lendo a Ética a Nicômaco, o que me levou a avançar de imeditato sobre outros textos aristotélicos: estou lendo a Retórica e pretendo seguir com a Metafísica e a Política.

Coerência climática e espistemologia semiótica

2011-08-05T07:48:00.002-03:00

Até que enfim um inverno coerente. Cinco graus de madrugada. Oito graus ontem à noite, quando eu voltava para casa, depois de participar do colóquio sobre Raimundo Lúlio no Mosteiro de São Bento. Tema: a filosofia da linguagem e a teologia política do filósofo catalão. Seis séculos antes de Saussure, Lúlio formulou uma teoria semiótica, da qual os semiólogos atuais jamais ouviram falar. Não sei o que mais me surpreende, se a genialidade de Lúlio ou a imbecilidade dos linguistas contemporâneos.

Atitude

2011-08-05T07:41:00.000-03:00

Quem desdenha não só quer comprar, como também obter um grande desconto.

A estrela do diabo

2011-08-04T06:53:00.003-03:00

Quem me acompanhou no passado sabe que sou fã dos romances policiais. Particularmente, do detetive Montalbano, de Camileri, e da dupla Holmes & Watson, de Conan Doyle. Quanto mais leio, mais gosto dos dois, mas deixo isso para outra hora. Agora, quero divulgar aqui o blog Romances Policiais, que está fazendo mais uma promoção de primeira. Siga a pista para descobrir qual.

Orgulho hétero

2011-08-03T17:51:00.002-03:00

No fundo, no fundo, tudo isso é uma grande bobagem, mas me sinto no dever de apoiar o vereador Carlos Apolinário e a Câmara Municipal de São Paulo, que acabam de instituir o dia do orgulho heterossexual. Se é lícito que os homossexuais se orgulhem, por que os heterossexuais não teriam o mesmo direito? A bicharada militante, naturalmente, está fazendo um bruta lobby para o prefeito vetar o projeto. A Rádio Eldorado FM tomou as dores das tchurma e eu suponho que o restante da mídia também. Tomara que o prefeito não se curve (epa!) ante a pressão dos ativistas gay. No mínimo, para ele mostrar que é macho, para a Marta Suplicy que andou insinuando outra coisa...

Douta ignorância

2011-08-03T17:47:00.000-03:00

Os cientistas descobrem os fatos, mas, a exceção de máquinas e de pílulas, não sabem mais nada o que fazer com eles.

Surrexit, non est hic

2011-08-03T05:10:00.004-03:00

De volta a Luc Ferry e "A tentação do cristianismo" (Objetiva, 2011). Outra coisa que me chamou atenção no livro foi seu autor fazer questão de mencionar, mais de uma vez, que se impressiona com o fato de o cristianismo ser, ainda hoje, a crença de dois milhões de pessoas, o que ele reputa ser uma grande quantidade, mas evidenciando o caráter minoritário da cifra. O número me impressionou, pois pareceu pequeno. Só no Brasil há pelo menos vinte vezes mais cristãos do que isso.

Não sei se Ferry se referia especificamente à França. Ele não diz. Ele deixa isso vago até para reforçar seu ponto de vista de que o cristianismo, enquanto religião, é uma coisa ultrapassada, que seu valor é somente moral e civilizacional (como ele, Ferry, acabou de descobrir). De qualquer modo, o expediente trai a má-fé de Ferry. Ontem, lendo a introdução à espetacular "biografia" que Paul Johnson fez de Jesus ("Jesus, uma biografia de Jesus Cristo para o século XXI", Nova Fronteira, 2011), fiquei sabendo que há 1,5 BILHÃO de cristãos no mundo. Quase mil vezes mais do que afirma Ferry. Torno a dizer, não sei se os dois milhões que ele menciona se referem à França e nada impede que se trate de um erro da edição brasileira, onde "milhão" estaria como tradução do francês "milliard" (= bilhão).

Lucien Jephargnon, historiador e parceiro de Ferry no livro em questão, é responsável por sua parte mais interessante, onde procura explicar como o cristianismo conseguiu se impor sobre o Império Romano, subjugando seu arraigado paganismo. Evidentemente, Jephargnon não aceita a explicação sobrenatural, isto é, a ressurreição. No entanto, a ressurreição talvez seja o único fato capaz de explicar a rapidez com que a crença em Jesus se expandiu Império afora.

Estou com o jesuíta José Antonio Pagola ("Jesus - Aproximação Histórica", Vozes, 2010) para quem a ressurreição redefiniu a crença em Cristo para os Doze e para seus discípulos mais próximos, compreendendo aí as mulheres que seguiam Jesus. Mas acho surpreendente que Pagolo insinue que a ressurreição não tenha sido, na História, isto é, de fato, aquilo que a ressurreição literalmente foi: ressurreição. Concordo piamente com o raciocínio de São Paulo: "E, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã, a vossa fé" (I Coríntios, 15.14).

Não dá para encarar a ressurreição como metáfora. Como filho dessa época materialista, precisei conhecer a tese do historiador e bispo anglicano Tom Wright (acesse aqui) para me convencer do caráter fatual da ressurreição de Cristo, mas, depois de que me convenci, compreendi com muito mais facilidade a rápida difusão do cristianismo. É a ressurreição de Jesus que convence seus contemporâneos e lhes dá a coragem de pregar a Boa Nova até a custo do martírio.

Há muito mais a dizer sobre a ressurreição, que é também um desafio lançado por Jesus a seus pósteros. Prefiro fazer isso aos poucos.

Ainda o irmão do filho pródigo

2011-08-02T16:39:00.003-03:00

Noica me fez pensar mais sobre o personagem e sobre seu Criador. Jesus ensina não só com o que fala, mas também com o que cala. Não sabemos se o irmão do filho pródigo aceitou o convite do pai, pois Jesus encerra a parábola, com as palavras do pai, um discurso, aliás, marcado pela prodigalidade. Pelo que podemos deduzir das palavras do irmão do filho pródigo, ele não aceitou o convite e se manteve trancado em sua personalidade medíocre, ressentida, avara. Quando muito, se resolveu ir à festa, deve ter ficado quietinho num canto, depois de se servir de uma boa porção de novilho cevado, que mal conseguiu digerir, juntamente com a mau humor que agora sentia, pelo fato de o irmão pródigo ser o centro das atenções de todos os comensais.

A tirania do lugar-comum

2011-08-02T07:07:00.003-03:00

A tirania do lugar-comum a que alude Noica fincou pé no Brasil há muito tempo. Nesse sentido, creio que certa liberdade há de ser sempre cultivada por nossos governos, para evitar que nos libertemos dela. No caso do PT, por exemplo, a estratégia não é instituir a censura pura e simples, mas criar organizações e mecanismos corporativos que regulamentem a liberdade de expressão, para que não haja de fato nenhuma liberdade nessa expressão. Apenas o que se convencionou chamar de "pensamento crítico". Só não sei até que ponto a culpa é propriamente da canalha intelectual que gravita em torno do PT e do PSDB também. Essa gente é muito burra. Acho que o fato de nos termos transformado numa sociedade de massas também contribui um bocado. A sociedade de massas, por sua necessidade de padronização, é intrinsecamente fascista. Um Diógenes contemporâneo teria de sair às ruas de lamparina na mão durante o dia não procurando um homem honesto, mas um verdadeiro indivíduo.

Constantin Noica

2011-08-01T11:26:00.002-03:00

Hoje me limito a transcrever uns trechos do "Diário Filosófico" de Constantin Noica:

"Sisudo como o irmão do filho pródigo."

***

"Agrada-me o começo da Bíblia. Deus faz a luz e depois vê que é boa. Faz a terra e as águas, e depois vê que são boas. (Apenas no homem não vê isso. Teria sido autoevidente?)"

***

"É curioso como, sob os regimes de liberdade, os homens caem sob uma tirania: a do lugar-comum."

***

"Todos os mitos dependem, quiçá, do mito da queda. Pois se não houvesse um ser caído, o homem não teria necessidade de mitos."

***

"Boissier mostrou que a filosofia governou certa vez o mundo: são aqueles cinco anos de primeiro ministério de Sêneca, sob Nero. Ainda querem filósofos?"

***

"A filosofia como don-juanismo. Ao lado dela, os homens de especialidade levam apena uma vida de casamentos burgueses."

***

"A filosofia é livre de obrigações. A beleza dela é que se pode começar de qualquer lugar. Não é uma ciência nem tem sequer uma definição. Agrada-lhe Descartes? Comece com Descartes. Apaixona-lhe o problema do devir? Comece com ele. Mas que saiba que começa. O que é filosofia, isso aprenderá no caminho."

O irmão do filho pródigo

2011-07-31T09:00:00.004-03:00

O incentivo que recebi de Henrique Lima me leva a escrever mais umas linhas nessa manhã de domingo. Aproveito para louvar mais um lançamento da É Realizações, o "Diário Filosófico", de Constantin Noica, que devorei ontem à tarde. Recomendo, mas confesso que minha aprovação foi especificamente conquistada pela reflexão que Noica faz a respeito do irmão do filho pródigo, personagem de Lucas, 15, 25-32.

O irmão do filho pródigo, de fato, sempre chamou minha atenção. Sempre achei engraçado o modo como ele se dirige ao pai, furioso com a recepção que é dada ao irmão mais velho, a quem ele se refere por "esse teu filho, que devorou teus bens com prostitutas". Acho engraçado pois isso trai uma indignação marcada pela inveja. Vale notar que o irmão do filho pródigo pode apenas supor como o outro "devorou" os bens do pai, mas ele não hesita em assacar-lhe a pecha de libertino, o que é um indício seguro do que se passa na cabeça do irmão do filho pródigo.

Noica, em vários aforismos recorrentes sobre o irmão do filho pródigo, me fez ir além do riso em relação ao irmão do filho pródigo e a perceber a inveja cainiana e a mediocridade do personagem. Paro por aqui, mas lanço uma dúvida para os eventuais leitores: teria o irmão do filho pródigo aceitado a ponderação do pai e participado do banquete de boas-vindas ou permaneceu trancado em si mesmo, na sua incapacidade de compreender a Boa Nova?

Mínima estatística

2011-07-31T08:33:00.001-03:00

99% das pessoas estão 100% convencidas da infalibilidade das estatísticas. O restante 1% estudou filosofia.

Faísca

2011-07-31T08:25:00.001-03:00

A verdadeira Idade das Trevas começou com o Iluminismo.

Ordem e esbórnia: berço esplêndido

2011-07-31T08:22:00.001-03:00

A vida plana, sem grandes sobressaltos e transtornos, é com certeza um ideal da espécie humana (salvo as honrosas e desonrosas exceções de praxe). Esse ideal presidiu o estabelecimento da Ordem que é o fundamento de toda sociedade. Desde as primeiras cidades mesopotâmicas, promove-se a Ordem em busca do sossego, que é o lastro da felicidade. Ainda hoje, todas as sociedades procuram aprimorar sua Ordem, tentando torná-la mais eficiente e menos contraditória, na perseguição desse ideal singelo. Todas, menos a nossa. Aqui, desde os tempos coloniais, a sociedade parece querer que a Ordem se mantenha apenas dentro dos limites indispensáveis para todos poderem usufruir precisamente de seu contrário. O brasileiro se resigna à Ordem, mas tão somente em razão da Esbórnia.

Filosofia e filodoxia

2011-07-29T06:34:00.007-03:00

Volto a escrever aqui depois de quase um ano em silêncio. Não sei se vou continuar. De qualquer modo, leituras que fiz nos últimos dias me levam a querer compartilhar umas ideias (que horror, volto a escrever, mas sob as regras do ridículo acordo ortográfico de 2009). No sábado passado, no Estadão, tomei notícia de um livro de Luc Ferry intitulado "A tentação do cristianismo", em que o filósofo e dublê de best-seller renega a cristofobia que assola a França (e a esquerdalha do mundo todo). Ferry reconhece que a civilização europeia é tributária do cristianismo, e que a democracia tem uma dívida para com Nosso Senhor Jesus Cristo tão grande quanto a que tem com Atenas.

But, a apologia que Ferry faz do cristianismo não é suficiente para fazê-lo renegar o ateísmo, de modo que as questões que ele levanta acerca do motivo do triunfo do cristianismo sobre o Império Romano acabam ficando sem resposta. De resto, Ferry se limita a admirar a sabedoria do Mestre e o amor cristão, mas, não consegue vencer suas crenças "descontrucionistas" para, como Anselmo, chegar ao fides quaerens intellectum. Resumindo, Ferry, deslumbrado com a fórmula paulina que descreve o cristianismo como um "escândalo para os judeus e uma loucura para os gregos", dá sua contribuição a ela provando que o cristianismo é, de fato, um escândalo para os judeus, uma loucura para os gregos e um enigma para os filósofos franceses.

Filósofos franceses? Não na concepção certeira do filósofo italiano Michele Federico Sciacca que a "É Realizações" está lançando no Brasil. De sua autoria, acabo de ler "Morte e imortalidade" e "Filosofia e antifilosofia". Nesta última, em que Sciacca afirma que, quando a filosofia, com Descartes, abre a mão da Verdade, em troca da certeza, para, no fundo, mergulhar em profunda incerteza,ela deixa de ser filosofia para se transformar em filodoxia, sendo a doxa o domínio da opinião e não o de nenhuma verdade.

Mas Siacca esclarece também que a filodoxia não é produto da Idade Moderna. A filosofia se constituiu, desde Sócrates, em seu confronto com os sofistas, mestres da filodoxia. Creio que essa ideia de filodoxia é de tal forma seminal, que não preciso me estender em seu elogio, só não posso deixar de registrar a expressão "filodoxo de Konisberg" para se referir a Kant, já que se trata da maior porrada que ouvi se dar nesse pilar do Iluminismo.

Por falar em Kant, li também a biografia de Schopenhauer, lançada pela descuidada Geração Editorial. Discípulo de Kant, Schopenhauer não pode deixar de ser um filodoxo, segundo a concepção de Sciacca. Mas que delicioso filodoxo! Dos quatro gigantes que a filodoxia produziu na Alemanha entre o século XVIII e XIX (Kant, Schopenhauer, Nietzsche e Marx), Schopenhauer talvez tenha sido o único que se aproximou da Verdade, na medida em que sua obra convergiu para o budismo, que agora sei ser uma intuição da Verdade, antes da Revelação .

Fico por aqui, mas termino ambiciosamente, concordando com Sciacca em chamar a filosomia pós-Descartes de filodoxia e constatando, por minha própria conta e risco, que os racionalistas, empiristas, iluministas e hegelianos perderam o rumo ao perder a confiança em Cristo.

Carta aberta a Luiz Inácio Lula da Silva

2010-07-17T08:32:00.002-03:00

Prezado Luiz Inácio Lula da Silva,

Como grande parte dos brasileiros de minha geração, senti imensa admiração por você ao longo dos anos 1980. Via em você todas as virtudes que se encontram nas pessoas simples do nosso povo alegre e sofrido, ao que se somava a consciência política e a disposição para enfrentar uma organização social iníqua, que me parecia vigir no Brasil desde os tempos da colônia.

Fui petista, mas você sempre me pareceu maior do que o PT, no sentido de que você era a encarnação de um ideal libertário no seio das pessoas simples de nosso povo, enquanto o PT era uma construção de intelectuais, essa gente espúria e sórdida, modelada pela hipocrisia e o autoritarismo, como evidenciam os Evangelhos, na figura dos escribas e dos fariseus.

De modo que, mesmo descrente do PT, Lula, fiz campanha e votei para você em 2002. Mesmo porque, nessa ocasião, eu tinha tido a oportunidade de ter estado próximo a você, de tê-lo conhecido pessoalmente e de ter sido conquistado pelo seu poderoso carisma, que é da mesma natureza do daquele gari carioca que limpa o Sambódromo sambando, logo depois que o carnaval termina, aquele negro de sorriso radiante, que é majestoso apesar de lixeiro.

Foi preciso ver você exercitar o poder para ter meus olhos abertos, seu Lula. O Lula que postulava, candidamente, subir a rampa do Palácio do Planalto, só existia na imaginação dos ingênuos. O Lula assentado na curul presidencial – o verdadeiro Lula – era outro, muito mais semelhante a outros tipos populares de que o Brasil tem sido pródigo, como Fernandinho Beira-Mar ou o Elias Maluco, ambos assassinos implacáveis.

Pobre dona Lindu! É nesse tipo de escória que ela, lá do céu, viu transformar-se o filho querido. Mas Deus a tenha em seu seio misericordioso por que ela não pode ser culpada disso. Não. A culpa, Lula, é toda sua, de sua necessidade de poder, tão semelhante à necessidade que um viciado em crack tem do cachimbinho e da droga. No fundo, Lula, é só isso, sabia? Você deseja somente esse êxtase imbecil da intoxicação psicotrópica.

É para não abrir mão disso que você engendrou esse Gólen que atende pelo nome de Dilma Rousseff. (Sei que você não sabe o que é Gólen, mas eu não vou explicar, vá perguntar ao Luís Dulci.) Aliás, é para tentar amplificar ainda mais esse êxtase e experimentá-lo na mesma proporção de adictos maiores, como Chavez e os irmãos Castro, que você tem insultado acintosamente a nação desrespeitando todos os limites da dignidade de um Presidente de República.

Mas eu só queria lhe dizer que estou me lixando para você. Pois, se você, ao se olhar no espelho, sob os efeitos de seu êxtase psicotrópico, enxerga um homem e um heroi nacional, eu, ao contrário, um brasileiro anônimo mas desintoxicado, olhando não para um reflexo, mas para a realidade, enxergo um bêbado caído na sarjeta, delirando em meio a uma poça de vômito.

Atenciosamente, mas sem nenhum respeito,

Tibiriçá Ramaglio

Charge contada

2010-07-06T09:04:00.003-03:00

Hoje, estou sem tempo para fazer uma charge, mas, se eu pudesse, em homenagem ao quiproquó dos dois programas de governo petistas registrados no TSE ontem, desenharia o Hugo Chavez olhando para Dilma Rousseff e dizendo: Eu sou você amanhã.

Para quem não sabe do que se trata, transcrevo a seguir a notícia que colhi no Estadão on-line (simpático demais a dona Dilma, por sinal):

Uma confusão da equipe de apoio da candidata do PT à Presidência, Dilma Rousseff, fez com que fosse registrado nesta segunda-feira, 5, no Tribunal Superior Eleitoral, um resumo errado de seu programa de governo. O documento entregue originalmente trazia a defesa de propostas polêmicas, como controle de mídia, taxação de grandes fortunas e a revogação do dispositivo que torna indisponível para reforma agrária qualquer propriedade que tenha sido invadida. No início da noite, o advogado da campanha, Sidnei Neves, foi ao TSE para trocar o documento, substituindo-o por outro sem as ideias controvertidas.

A proposta foi apresentada ao TSE para cumprir uma exigência da Justiça Eleitoral que cobra dos candidatos à Presidência um resumo do programa de governo. A campanha de Dilma enviou ao tribunal um documento com diretrizes básicas, aprovado em fevereiro pelo PT, quando foi lançada sua pré-candidatura.

O problema é que esse texto estava repleto de ideias defendidas pelos grupos mais radicais do partido e que foram aceitas durante essa reunião. Como seria homologado junto ao TSE, funcionaria como documento oficial e público sobre as principais linhas de atuação que seu eventual governo seguiria.

No caso da proposta sobre o controle de mídia, o primeiro documento repetia os pontos pregados pela Conferência Nacional de Comunicação (Confecom) e defendia controle de produção de conteúdo.

"Para isso, deve-se levar em conta as resoluções aprovadas pela 1.ª Confecom, promovida por iniciativa do governo federal, e que preveem, entre outras medidas, o estabelecimento de um novo parâmetro legal para as telecomunicações no País; a reativação do Conselho Nacional de Comunicação Social; o fim da propriedade cruzada; exigência de urna porcentagem de produção regional, de acordo com a Constituição Federal; proibição da sublocação de emissoras e horários; e direito de resposta coletivo", pregava o documento.

O conceito desapareceu na nova versão, embora tenha sido mantida a crítica à existência de "monopólio e concentração dos meios de comunicação".

Outras polêmicas. O texto original também abria brecha para a interpretação de uma suposta defesa da legalização do aborto. De forma velada, o documento citava que "o Estado brasileiro reafirmará o direito das mulheres de tomarem suas próprias decisões em assuntos que afetam o seu corpo e a sua saúde". E reforçava a referência logo em seguida, citando que "o governo do PT desenvolverá ações que assegurem autonomia das mulheres sobre seu corpo, qualidade de vida e de saúde em todas as fases de sua vida". Ambas as citações sumiram no papel entregue à noite ao tribunal, sendo substituídas pela afirmação de que "o Estado brasileiro reafirmará o direito das mulheres ao aborto nos casos já estabelecidos pela legislação vigente, dentro de um conceito de saúde pública".

O resumo do programa de governo manteve, porém, críticas feitas pelo PT ao governo tucano de Fernando Henrique Cardoso, sucedido pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva em 2003. "Ao contrário daquela que Lula recebeu, a herança a ser transmitida à próxima presidenta será bendita. Essa herança oferece as bases para a formulação das propostas do Programa de Governo 2010. O que até agora foi feito dá credibilidade e garantia às Diretrizes que agora apresentamos."

Nunca se viu maior 171 na história deste país

2010-07-05T07:04:00.003-03:00

Começo transcrevendo um post de hoje do Reinaldo Azevedo:

DILMA SE NEGA A DIZER AO “GLOBO” POR QUE QUER SER PRESIDENTE. RESPOSTA: A DILMA QUE EXISTE NÃO É CANDIDATA, E A QUE É CANDIDATA NÃO EXISTE

O jornal convidou os três principais presidenciáveis a responder uma pergunta muito difícil, de caráter realmente transcendental: “Por que quero ser presidente Do Brasil?” A questão era lançada assim mesmo, na primeira pessoa, como se o presidenciável estivesse diante do espelho e se entregasse a uma reflexão a um só tempo política e existencial. Todos nós, creio, já nos deparamos com aquele “outro” refletido e nos indagamos sobre nossas escolhas, anseios, projetos futuros.

O tucano José Serra e a verde Marina Silva aceitaram o desafio. Vê-se ali uma grande interrogação onde deveria estar a resposta da petista Dilma Rousseff. O Globo informa:
“Desde o dia 10 de junho, a campanha da candidata Dilma Rousseff foi procurada para que ela respondesse a apenas uma pergunta. O convite foi reiterado diversas vezes desde então, mas ela se recusou a responder à pergunta, que seria apenas: ‘Por que quero ser presidente do Brasil?’”

Qual a dificuldade, afinal de contas, de responder a uma indagação tão simples quando se tem um exército de assessores? Eis o busílis: a proposta do Globo era que o candidato gravasse uma resposta de cinco minutos, sem a interferência de aspones e profissionais de mídia. Como diria a senadora Kátia Abreu (DEM-TO), presidente da CNA, também o jornal queria “a resposta dos candidatos, não dos marqueteiros”. E aí Dilma pulou fora. Serra e Marina aceitaram gravar a resposta, e o jornal publicou uma síntese do que disseram.

É constrangedor saber que a candidata petista, empatada tecnicamente com o adversário tucano, apontada por boa parte da imprensa como favorita, tenha se recusado a responder.

Dilma tem evitado as sabatinas para as quais é convidada. Compreende-se o motivo: num formato com perguntas realmente livres, ela não controla o interlocutor e pode se deparar com indagações consideradas incômodas. Como ela está em construção, o PT não quer atrapalhar o trabalho dos engenheiros de gente. Mas o que há de arriscado numa pergunta fechada, de conteúdo previamente conhecido? Por que Dilma não aceitou gravar uma resposta de cinco minutos?

Dois fatores concorrem, parece-me, para que aquele ponto de interrogação tenha ido parar no centro da página. Um deles é a arrogância de sempre. Os petistas acham que não precisam “dar explicações à imprensa”, como se aquela indagação fosse parte de algum desafio, de alguma disputa. E é evidente que isso é bobagem. A imprensa só é um dos canais de comunicação que o candidato tem com a opinião pública. Mas o PT sabidamente não gosta desse negócio de “mídia livre”. Escrevi ontem sobre a nova investida do partido para controlar os meios de comunicação — vejam lá.

O outro fator está relacionado à complexa simplicidade da pergunta, a seu apelo, como digo lá no alto, existencial. Ela remete à questão da IDENTIDADE. A petista não tem como responder porque A DILMA QUE DISPUTA A ELEIÇÃO NÃO EXISTE, E A DILMA QUE EXISTE NÃO DISPUTA A ELEIÇÃO. Ou por outra: a candidata apresentada ao eleitor é uma construção da marquetagem. Foi preciso que ela deixasse de ser quem era para assumir, como já declarou Lula, o lugar de um “outro”. Ela já não sabe quem é. Por isso mesmo, não tem como enfrentar desafio tão simples. Sua resposta poderia se resumir a oito palavras: “Quero ser presidente da República porque Lula decidiu”. E isso encerraria toda a sua dramática verdade.

Goste-se ou não do que pensam e dizem, Serra e Marina são quem são. Não precisam se esconder. No dia 20 de abril, por exemplo, em entrevista a uma rádio de Pernambuco, estado que tem o MST mais violento do país, Dilma afirmou que jamais usaria um boné do MST porque governo não se confunde com “movimento social”. Em outra entrevista, aí a uma rádio de Uberlândia, no dia 23 do mês passado, criticou as ilegalidades do MST e afirmou que, num eventual governo seu, elas não seriam toleradas. No dia seguinte, foi ao Sergipe e discursou com o boné do MST na cabeça. No dia 25, encontrou-se com mulheres da alta sociedade paulistana na casa do empresário Abílio Diniz e reiterou seu amor pela lei e pela ordem. Quantas caras tem Dilma? Todas as que o mercado de votos pedir. E isso significa não ter nenhuma. Por isso mesmo, é incapaz de responder: “Por que eu quero ser presidente do Brasil?” Cinco minutos viram uma eternidade!

Concluo: Dilma é um conto do vigário e Lula o maior estelionatário da história do Brasil. Aliás, nunca se viu maior 171 na história deste país.

Vamos varrer o PT do Planalto.

2010-07-02T19:15:00.002-03:00

Acabou a Copa do Mundo. Chegou a hora. Vamos varrer o PT do Palácio do Planalto e da vida política brasileira. Basta se manterem as intenções de voto na Região Sul, no Rio de Janeiro e em Minas gerais e 80% dos eleitores de São Paulo votarem em Serra.

2010-06-30T06:52:00.003-03:00

Com algum atraso, transcrevo o belíssimo artigo de Carlos Alberto Di Franco, destacando em negrito uma resplandecente frase de São Josemaría Escrivá.

A ousadia da santidade

Carlos Alberto Di Franco

Paul Johnson é um dos grandes historiadores e intelectuais da atualidade. Colaborador da revista britânica The Spectator, seus textos são provocadores. Dono de uma cultura invejável e sinceridade afiada, Johnson não sucumbe aos clichês vazios. Em seu livro Os Heróis, destaca a importância das lideranças morais.

"Os heróis", diz, "inspiram, motivam. Eles nos ajudam a distinguir o certo do errado e a compreender os méritos morais da nossa causa." Os comentários de Johnson trazem à minha memória um texto que exerceu forte influência no rumo da minha vida: Amar o Mundo Apaixonadamente, homilia proferida por São Josemaría Escrivá, fundador do Opus Dei e primeiro grão-chanceler da Universidade de Navarra, durante missa celebrada no câmpus daquela prestigiosa instituição. São Josemaría - cuja festa a Igreja celebrou no dia 26 de junho - foi um mestre na busca da santidade no trabalho profissional e nas atividades cotidianas. A Editora Quadrante, de São Paulo, acaba de lançar uma primorosa reedição da homilia.

Propunha, naquela homilia vibrante e carregada de ousadia, "materializar a vida espiritual". Queria afastar os cristãos da tentação de "levar uma espécie de vida dupla: a vida interior, a vida de relação com Deus, por um lado; e, por outro, diferente e separada, a vida familiar, profissional e social, cheia de pequenas realidades terrenas". O cristianismo encarnado nas realidades cotidianas: eis o miolo da proposta de São Josemaría. "Não pode haver uma vida dupla, não podemos ser esquizofrênicos, se queremos ser cristãos", sublinha. E, numa advertência contra todas as manifestações de espiritualismo mal entendido e de beatice, afirma de modo taxativo: "Ou sabemos encontrar o Senhor na nossa vida de todos os dias, ou não o encontraremos nunca."

"A vocação cristã consiste em transformar em poesia heroica a prosa de cada dia." A vida, o trabalho, as relações sociais, tudo o que compõe o mosaico da nossa vida é matéria para ser santificada. São Josemaría, um santo alegre e otimista, olha a vida com uma lente extremamente positiva: "O mundo não é ruim, porque saiu das mãos de Deus." O autêntico cristão não vive de costas para o mundo nem encara o seu tempo com inquietação ou nostalgia do passado. "Qualquer modo de evasão das honestas realidades diárias é para os homens e mulheres do mundo coisa oposta à vontade de Deus." A luta do nosso tempo, com suas luzes e sombras, é sempre o desafio mais fascinante.

O pensamento de São Josemaría, apoiado numa visão transcendente da vida e, ao mesmo tempo, com os pés bem fincados na realidade material e cotidiana, consegue, de fato, captar plenamente a contextura humana e ética dos acontecimentos. Ele tem, no fundo, a terceira dimensão: a religiosa e ética - e só com esse foco é possível entender plenamente o mundo em que vivemos. Na verdade, o esgotamento do materialismo histórico e a crescente frustração do consumismo hedonista prenunciam uma mudança comportamental: o mundo está sedento de liberdade, mas nostálgico de certezas.

Articular verdade e liberdade é, talvez, um dos mais interessantes recados de São Josemaría. Insurge-se, vigorosamente, contra o clericalismo que se oculta na mentalidade de discurso único, na injusta dogmatização das coisas que são legitimamente opináveis. São Josemaría afirma que um cristão não deve "pensar ou dizer que desce do templo ao mundo para representar a Igreja" nem que "as suas soluções são as soluções católicas para aqueles problemas". Por defender esse pluralismo sofreu incompreensões, até mesmo de algumas pessoas da Cúria Romana, que entendiam, por exemplo, que na Itália os católicos tinham o dever de votar no Partido da Democracia Cristã.

São Josemaría não deixa de enfatizar o valor insubstituível da liberdade - particularmente a liberdade de expressão e de pensamento - contra todas as formas de intolerância e sectarismo. Para ele, o pluralismo nas questões humanas não é algo que deve ser tolerado, mas, sim, amado e procurado.

A sua defesa da liberdade, no entanto, não fica num conceito descomprometido, mas mergulha na raiz existencial da liberdade: o amor - amor a Deus, amor aos homens, amor à verdade. Sua defesa da fé e da verdade não é, de fato, "antinada", mas a favor de uma concepção da vida que não pretende dominar, mas, ao contrário, é uma proposta que convida a uma livre resposta de cada ser humano.

Seus ensinamentos se contrapõem a uma tendência cultural do nosso tempo: o empenho em confrontar verdade e liberdade. Frequentemente, as convicções, mesmo quando livremente assumidas, recebem o estigma de fundamentalismo. Tenta-se impor, em nome da liberdade, o que poderíamos chamar de dogma do relativismo. Essa relativização da verdade não se manifesta apenas no campo das ideias. De fato, tem inúmeras consequências no conteúdo ético da informação.

A tese, por exemplo, de que é necessário ouvir os dois lados de uma mesma questão é irrepreensível; não há como discuti-la sem destruir os próprios fundamentos do jornalismo. Só que passou a ser usada para evitar a busca da verdade. A tendência a reduzir o jornalismo a um trabalho de simples transmissão de diversas versões oculta a falácia de que a captação da verdade dos fatos é uma quimera. E não é. O bom jornalismo é a busca apaixonada da verdade. O jornalismo de qualidade, verdadeiro e livre, está profundamente comprometido com a dignidade do ser humano e com uma perspectiva de serviço à sociedade.

A figura de São Josemaría Escrivá, o seu amor à verdade e a sua paixão pela liberdade tiveram grande influência em minha vida pessoal e profissional. Amar o Mundo Apaixonadamente não é apenas um texto moderno e forte. Sua mensagem, devidamente refletida, serve de poderosa alavanca para o exercício da nossa atividade profissional.

A maldição das vuvuzelas

2010-06-28T07:36:00.003-03:00

Errei no meu palpite sobre o resultado de Brasil e Portugal. Infelizmente, não creio que esteja errado no meu prognóstico quanto às vuvuzelas. As vuvuzelas chegaram para ficar.

São 7h39 e um imbecil já está se exercitando numa delas na rua aí embaixo. Que graça um energúmeno pode achar em ficar soprando aos quatro ventos uma corneta plástica e dissonante?

Me ocorrem diversas respostas à pergunta, mas a que me parece mais acertada remete para a mínima distância que nos separa - a nós, os cidadãos do século XXI - do selvagem pré-histórico, alegremente encantado com o poder que aquele objeto cônico lhe faculta, o de transformar seu sopro num barulhão dos diabos.

No torcedor avulso, creio que o barulho da vuvuzela provoca um duplo deleite por chamar a atenção dos outros sobre si e por assemelhar-se a uma flatulência, o que estimula seu senso de humor infantil e escatológico.

O mais terrível dessa história toda é que o mundo deve superar o seu entusiasmo pelas vuvuzelas ao fim desta Copa. No Brasil, provavelmente, só daqui a duzentos anos.

Dupla derrota norte-coreana

2010-06-22T07:29:00.002-03:00

Não sei se é verdade, mas ouvi a história na Globonews ontem. Parece que Kim Jong-Il, animado com o desempenho da seleção norte-coreana no jogo com o Brasil, resolveu liberar a transmissão pela TV e permitir que seus súditos assistissem o jogo entre Coreia do Norte e Portugal. Deu no que deu. Vou arriscar um palpite em Brasil X Portugal na sexta-feira: 2 X l. Para os lusos. Não entendo de futebol, mas não penso com o coração. Posso estar errado: um lance de dados jamais abolirá o acaso.

Editorial da Folha

2010-06-21T07:54:00.003-03:00

Vale transcrever o editorial da Folha de S. Paulo de hoje, para os leitores de outros estados. O texto aponta para problemas que nos fazem antever uma sociedade que seja um mix de "1984" e "Admirável mundo novo".

Precisa-se de babá

Alvo da ingerência do Estado, o indivíduo adulto parece passar por um processo de infantilização crescente nas sociedades ocidentais

Tema clássico entre os teóricos liberais, a crítica ao excesso de intervenção do Estado na vida dos indivíduos há um bom tempo deixou de pertencer apenas aos representantes mais convictos desse setor de opinião.

É verdade que, nos Estados Unidos ou no Brasil, há quem se disponha a ideologizar de forma exagerada, como se se tratasse de atentado aos direitos individuais, iniciativas de governo basicamente sensatas, como a obrigatoriedade do uso de cintos de segurança.

Vão se tornando visíveis, entretanto, os exageros e as deturpações que, de um ponto de vista ideológico e mesmo ético, nascem do espírito de paternalismo e tutela sobre os cidadãos. Curiosamente, não apenas o poder público, mas também instituições privadas aumentam dispositivos de controle e a interferência na esfera do comportamento individual.

Conhecem-se em outros países exemplos de empresas particulares que se engajam com assustadora veemência na promoção do bem-estar de seus funcionários -a ponto de conceder-lhes benefícios caso queiram aderir a programas de controle de peso e de manutenção da forma física, e mesmo de fiscalizar-lhes os níveis de álcool, tabaco e colesterol na corrente sanguínea.

Uma nova tendência nesse gênero quase orwelliano de cuidados com a saúde individual se dissemina nos EUA, e foi objeto de reportagem no jornal "The New York Times".

Diante da resistência de pacientes crônicos a tomar os remédios receitados, vai-se adotando a prática de oferecer prêmios em dinheiro para quem segue à risca as prescrições do médico.

Não é difícil atinar com a lógica da iniciativa, que encontra apoio junto a pesquisadores, hospitais e, não surpreendentemente, na indústria farmacêutica e nas empresas de seguro-saúde.

Como internações hospitalares se tornam cada vez mais dispendiosas, há redução de custos quando se consegue obter, de pacientes rebeldes à medicação constante, um comportamento mais racional e precavido. Para tornar tudo mais divertido, idealizou-se um sistema semelhante à loteria, variando ao sabor da sorte o valor da recompensa.

"Tome o remedinho, é para o seu próprio bem", poderiam dizer as autoridades médicas envolvidas na premiação; há nisso, sem dúvida, o sintoma de alguma patologia social.

O indivíduo adulto passa, provavelmente, por um processo de infantilização crescente nas sociedades ocidentais. A vocação humana para a irracionalidade e a imprevidência, que nunca foi desprezível, seria então corrigida pela intervenção de alguma instância superior.

A condenação ao "nanny state", como é denominado em inglês, talvez tenha funcionado -equivocadamente- para estigmatizar iniciativas de proteção aos desfavorecidos.

Mas quando, ao lado de "Estados-babá", encontramos companhias de seguro, ONGs e institutos envolvidos numa espécie de puericultura sem distinção de faixa etária, é o valor do indivíduo, com todas as suas fragilidades, contradições e erros, que parece entrar em colapso.

Denise Fraga: a alma boba de Setsuan

2010-06-19T08:46:00.002-03:00

Domingo passado, fui assistir à “Alma boa de Setsuan”, na montagem de Denise Fraga que já está em cartaz há quase dois anos em São Paulo. Fui exclusivamente porque minha mulher tinha manifestado a vontade de ver a peça, uma vez que, desse impostor chamado Bertolt Brecht, só quero distância. O que vi, no entanto, só serviu para comprovar quão pretensiosa é a trupe que empreendeu o espetáculo, quão circense (no mau sentido) é o gosto e a capacidade de compreensão de nosso público, e o quanto é falido o projeto brechtiano do teatro épico.

Por partes. Sobre a trupe. Mal cheguei ao Tuca, fui abordado por uma bela e loira recepcionista que me perguntou se viéramos assistir a “peça da Denise Fraga”, ao que respondi que viéramos ver a “peça do Brecht”, o que a deixou, por um momento, sem saber se nos conduzia à entrada do Tuca ou à do Tuquinha. (Para quem não é de Sampa, trata-se dos auditórios maior e menor do Teatro da Universidade Católica). Denise Fraga, por quem sempre tive simpatia, foi uma decepção.

Antes de mais nada, porque quem assume o visual de gueixa para representar uma prostituta chinesa, está assinando um atestado de imensa ignorância geográfico-cultural. Mas isso é o de menos. Pior é a moça fazer o papel de “alma boa” bancando o tempo inteiro a “alma boba”, como se bondade se confundisse com ingenuidade e parvoíce. Mas a Chen Tê de Denise Fraga exala mesmo uma enorme inocência, provavelmente para deixar claro que uma prostituta não é necessariamente “do mal”. O equívoco é trágico, principalmente quando se leva em conta que o tema da peça é precisamente a bondade, que nada tem a ver com ingenuidade ou inocência.

Enfim, Ary França, que representa Deus, é quem melhor exemplifica a essência dessa montagem. Apela o tempo inteiro para o humor fácil dos palhaços, fazendo as mais variadas micagens, deixando de lado as ironias e as sutilezas humorísticas do texto original, para arrancar gargalhadas da platéia. Ao mesmo tempo, passa a impressão de quem faz isso por cinismo, como se dissesse: “Bem, já que vocês não conseguirão entender a peça mesmo, então vamos partir para a ignorância e bancar os canastrões”. Pior é que não lhe falta base para empreender esse raciocínio.

Era sensível que o público não estava entendendo nada, que estava ali para ver a atriz do “Fantástico” e que só é mesmo capaz de rir de micagens. Era possível perceber que a estética brechtiana causava espanto na imensa maioria dos espectadores, que, no mínimo, consideravam esse tipo de encenação – que despreza o realismo cênico – um recurso cômico inusitado. Seu riso brotava na maior parte das vezes da surpresa que provocam os truques circenses. As risadas eram ingênuas e infantis, como aquelas que se dão diante de um filme dos três patetas e não, por exemplo, da leitura de um texto como “O alienista”, de Machado de Assis.

Por tudo isso, nem é preciso dizer que a proposta brechtiana de um teatro que apele para a razão e não para a emoção não estava mesmo em cartaz no palco do Tuca. Pessoalmente, não creio que ela funcione mesmo, em palco nenhum, exceto para plateias intelectualizadas e esquerdizadas. Por outro lado, talvez eu esteja enganado em todos os sentidos. Aliás, talvez quem estivesse definitivamente com a razão fosse a bela e loira recepcionista que me advertiu que eu ia assistir à “peça da Denise Fraga”. Que sabe as coisas fossem diferentes numa encenação do Berliner Ensemble.

A chegada de Saramago ao inferno

2010-06-18T10:46:00.003-03:00

Fosse eu um escritor de cordel e estaria escrevendo agora uma "A chegada de José Saramago ao inferno", onde Marx, Engels, Lênin, Stálin e toda a quadrilha deve estar a aguardar o gajo, com uma bandinha de demônios a tocar o hino da Internacional. Infelizmente, não sou, então, só registro sua passagem desta para pior. A indústria de best-sellers metidos a clássicos perde um de seus astros. A literatura, nada.

Carta aberta ao Estadão sobre a Princesa Isabel

2010-06-16T08:09:00.000-03:00

Não acredito que esta carta receba a devida atenção, mas o fato de que ela trata é verdadeiramente grave. Conforme noticiou O Estado de S. Paulo ontem (pág. A6), durante o evento petista que oficializou a candidata do partido à presidência da República no Maranhão, que foi marcado pela homenagem às mulheres, com a exibição de imagens de personalidades femininas decisivas na História do Brasil, ecoou uma sonora vaia no auditório quando da exibição do retrato da Princesa Isabel.

O que há de grave nisso? A evidente ignorância, o preconceito, e a ideologização do conhecimento histórico no Brasil, do qual o fato é significativo sintoma. Mais do que mérito às homenagens, a princesa Isabel é merecedora do respeito dos brasileiros de hoje e de sempre, ao menos enquanto Brasil houver. Ela não apenas promulgou a lei que instituiu o fim da escravatura no país. Antes disso, agindo como estadista, atuou com vigor Parlamento, nomeando um primeiro-ministro abolicionista, para que a mesma lei pudesse ser aprovada. Foi a primeira mulher a exercer uma chefia de Estado no continente americano, foi nossa primeira senadora. Não foi, absolutamente, como querem os historiadores de esquerda, uma títere das elites, muito menos dos escravocratas. Não foi um mero instrumento de cegas forças econômicas. Ela fez a diferença. Foi uma mulher ativa em prol de causas que civilizaram este nosso país. Nesse sentido, atuou contra a barbárie.

Por isso, não consigo conter a indignação, ao vê-la injustamente injuriada - ainda que por um bando de mentecaptos. Essa injúria, nada mais é do que uma expressão da barbárie, entre cujas bases está o desconhecimento ou a falsificação da história, a transformação de uma heroína numa infame.

As pernas abertas da América brasílica

2010-06-15T07:39:00.003-03:00

Na mesma semana em que (mais) um tarado do Maranhão se torna conhecido internacionalmente, leio na Folha de S. Paulo a seguinte notícia:

Estupradores usam nova lei para reduzir tempo na prisão

ROGÉRIO PAGNAN
DE SÃO PAULO

O objetivo inicial era tornar a lei mais rígida. Unificar dois artigos do Código Penal para acabar com a expressão "atentado violento ao pudor" e classificar todo o crime sexual como estupro.

Na prática, porém, a nova lei sobre crimes sexuais tornou mais brandas as penas contra os estupradores e já é considerada por membros da Promotoria e do Judiciário "uma tragédia jurídica".

Em quase todo o país, criminosos estão reduzindo suas penas por conta da nova lei, já há casos nesse sentido em SC, RS, MG e SP. No DF, por exemplo, levantamento da Promotoria aponta para pelo menos 25 casos.

Isso ocorre porque no Brasil, até a publicação da lei, em agosto de 2009, o crime de estupro era o ato de um homem introduzir o pênis na vagina da vítima, mediante violência ou grave ameaça.

Os outros "atos libidinosos", como sexo oral e anal, eram tidos como um crime diferente: atentado violento ao pudor (artigo 214).

Era possível, assim, o criminoso ser condenado pelos dois crimes simultaneamente. As penas eram as mesmas: de 6 a 10 anos de prisão. Caso fosse condenado pelos dois crimes, sem eventual agravante, pegaria, no mínimo, 12 anos e, no máximo, 20 anos de prisão.

Na nova lei, porém, há só o crime de estupro (artigo 213) que prevê os atos de "conjunção carnal" e "atos libidinosos". Pena de 6 a 10 anos.

Dessa forma, os juízes passaram a entender que quem foi condenado, por exemplo, a 12 anos pelos dois crimes deve, agora, ter essa pena reduzida para 6 anos.

Como toda nova lei pode retroagir em benefício do réu, muitos advogados foram à Justiça pedir redução ou extinção da pena do atentado.

Comento:
Leis que beneficiam os criminosos não são novidade no Brasil. O que há de interessante nessa história é que se procedeu à reforma da lei para acabar com a expressão "atentado violento ao pudor" que é, com certeza, politicamente muito incorreta. "Pudor", na nova mentalidade que vige no mundo ocidental, é algo mais violento do que o estupro. Pelo andar da carruagem, brevemente o Brasil não só será o país do turismo sexual, mas também o país do turismo da violência sexual. Estupradores de todo o mundo, o Brasil os aguarda, de braços abertos. As pernas, claro, vocês preferem abrir na porrada.

Por uma Parada do Orgulho Onanista

2010-06-07T07:46:00.002-03:00

Diante da crescente importância socioeconômicomidiática de que se reveste a Parada do Orgulho GLTB de São Paulo, creio que já é mais do que hora de se levantar uma nova proposta que, além de consagrar definitivamente o caráter vanguardeiro da capital paulista, faça jus a um grupo minoritário cuja voz, ao longo dos milênios, tem sido abafada pela mais sórdida e injustificada repressão sexista: os adeptos da masturbação, vítimas perenes e silenciosas do mais brutal preconceito.

Por que não teriam eles o pleno direito de proclamar sua exuberante sexualidade, que se extravaza com o concurso de um dos mais nobres membros do corpo - a mão? Por que não teriam o sagrado direito de justamente se orgulhar de uma sexualidade essencialmente asséptica e inofensiva? O ilusório caráter exacerbadamente individual da sexualidade onanista não deve ser considerado um obstáculo à manifestação. Ninguém mais do que os onanistas têm o direito de erguer o seu punho no ar para proclamar aos quatro ventos: sou sim e daí?

Ordem e esbórnia

2010-06-03T08:24:00.002-03:00

Ontem assisti ao filme “Quincas Berro d’Água”, com Paulo José e Mariana Ximenes. Terrível. Nem o carisma dele, nem a beleza dela salvam a obra do naufrágio. A utopia de uma Bahia popular, que no conto de Jorge Amado ainda tem um certo encanto “naïf”, na tela se torna a velha valorização do “lumpen” e de seu universo moral degradado que o cinema e a literatura brasileira promovem desde sempre. Acho que essa valorização do que, no fundo, é uma antítese de valor é uma das causas de esse projeto de nação chamado Brasil não ter saído do projeto até agora. Pode uma nação se erguer sobre fundamentos como o futebol, a batucada, a putaria, as primitivas crenças de selvagens? Pode se constituir a ordem – que é aquilo a que em última análise se reduz uma nação – tendo como ideal a esbórnia? Acho que na faixa branca no meio da esfera azul em nossa bandeira (republicana) deveria estar escrito, em vez do lema positivista, o paradoxo “Ordem e esbórnia” que sintetiza a atopia onde pretende se situar este nosso país, onde a gente vai se tornando apátrida, à medida que vai entendendo.

O Brasil no Oriente Médio

2010-06-01T07:38:00.002-03:00

Transcrevo a seguir a reportagem do Wall Street Journal sobre o ataque israelense à tal frota "humanitária" a caminho de Gaza, por uma razão muito simples: em nenhuma de suas linhas eu li a palavrinha "Brazil". What does it means? Que os gritinhos indignados de Celso Amorim parecem não fazer muito eco mundo afora.

Flotilla Assault Spurs Crisis

Foes and Some Allies Question Deadly Raid by Israelis on Gaza-Bound Protest Ship

By JOSHUA MITNICK

TEL AVIV—At least nine pro-Palestinian activists died when Israeli commandos boarded a ship headed to the blockaded Gaza Strip early Monday, plunging Israel into a diplomatic crisis that could obstruct action on the most pressing issues in the Mideast, from U.S.-backed peace talks to sanctions against Iran.

The incident drew harsh words from the Arab world and questions from foes and allies about why the operation to intercept the six-ship flotilla, for which Israel had weeks to prepare, turned deadly. The United Nations Security Council met in emergency session to consider condemning Israel's actions.

The clash brought tensions with Turkey, one of Israel's few friends in the Muslim world, to a boiling point. Thousands of Turks protested in Istanbul. And Ankara, which had publicly backed the flotilla, withdrew its ambassador to Israel.

Israel defended its actions, saying soldiers being lowered from a helicopter onto the deck of one of the ships, the Mavi Marmara—a Turkish-flagged ferry carrying 600 passengers—were beset by activists armed with metal poles, knives and guns.

Details of the clash remained sketchy, with information limited to briefings by the Israeli military, which cut off access to activists early Monday.

Even before the incident, Israel's relations with even its most staunch ally, the U.S., were frayed. Prime Minister Benjamin Netanyahu, visiting Canada on Monday, canceled a visit slated for Tuesday to meet President Barack Obama in Washington—a meeting that Israeli and U.S. officials hoped would mend ties and give both sides an opportunity to show the strength of the alliance. An Israeli official said the prime minister "feels he has to be home to deal with this."

Mr. Obama, in a phone call with Mr. Netanyahu, expressed regret at the loss of life and "expressed the importance of learning all the facts and circumstances around this morning's tragic events as soon as possible," a White House spokesman said.

"We…expect that the Israeli government will conduct a full and credible investigation," said State Department Spokesman P.J. Crowley.

European allies were less circumspect. France and Spain quickly concluded the Israeli use of force was excessive. French President Nicolas Sarkozy said he "condemns a disproportionate use of force." Spain called the Israeli actions "unacceptable."

The European Union called for a full inquiry. The U.K. called for Israel to drop its blockade of Gaza.

The international censure could endanger some of the key foreign-policy aims of Mr. Netanyahu's government, analysts said. Those include Israel's stated top strategic priority: keeping Iran from obtaining a nuclear weapon.

Washington is pushing a fresh set of sanctions against Iran at the U.N., but the international reaction to the deaths aboard the Mavi Marmara, including the time needed to conduct a full investigation into the incident, could empower nations already resisting the effort.

The U.N. Security Council's permanent members drafted proposed sanctions last month, a day after Turkey helped broker a deal with Iran intended to pre-empt sanctions. On Monday, Turkey again led the charge, at an emergency session of the Security Council to address the Mavi Marmar incident. Turkey drafted a resolution to present to the council that called Israel's actions "an act of barbarism" and "aggression in the high seas," and compared it to Somali piracy.

The incident could also have repercussions for U.S.-brokered peace talks between Israel and the Palestinians, a Washington priority. Any disruption to talks could put more strain on the U.S.-Israel relationship, which has been chilled in recent months by Israel's insistence on construction plans in the West Bank and East Jerusalem.

Former Palestinian Prime Minister Ahmed Qurai called the deaths "a new crime against humanity,'' according to a release on the Palestinian authority's official news agency, WAFA. Despite that, Palestinian negotiator Saeb Erekat said that the indirect, U.S.-brokered talks on a peace deal with Israel would continue. "We are not going to cancel the meetings with the Americans,'' he said.

But those talks involve the Palestinian Fatah faction, led by Mahmoud Abbas. Mr. Abbas had pulled out of talks in March, after Israel announced new construction in East Jerusalem, and he needed Arab backing to proceed. The broad Arab and Palestinian criticism of Monday's incident will weaken that support.

Israel and Egypt began restricting the flow of goods into and out of Gaza in 2007, after Hamas seized control. Human-rights activists have long alleged Israel was keeping out crucial aid and basic materials, a claim Israel has denied. Israel and Egypt say they are preventing the smuggling of weapons and fighters.

Egyptian President Hosni Mubarak condemned "excessive use of force," according to Egypt's state news agency, but gave no indication Egypt would ease its Gaza blockade.

Israeli officials had said they were sensitive to the possible public-relations fallout from appearing too heavy-handed in dealing with the flotilla, which was organized, in part, by a controversial Turkish charity, the Humanitarian Relief Foundation, and several other groups, including the Cyprus-based Free Gaza Movement, which has sponsored past blockade-busting missions.

Last week, Israel said if the ships docked at an Israeli port first, it would allow the full shipment of humanitarian cargo to reach Gaza, after undergoing security checks. Israeli officials have for days warned that they wouldn't let the flotilla reach port in Gaza. Organizers said they would ignore the warning an try to break the blockade.

The six-ship flotilla—carrying hundreds of pro-Palestinian activists from various countries, as well as 10,000 tons of construction material, medical equipment and school supplies, according to organizers—started heading to Gaza on Sunday afternoon, embarking from a rendezvous point off the coast of Cyprus, after several delays over the weekend.

After nightfall Sunday, three Israeli naval vessels left their base in Haifa, Israel, to intercept the ships, according to the Associated Press.

The Israeli military operation to board the vessels began at 4 a.m. Monday, according to Israel Defense Force spokesman Brig. Gen. Avi Benayahu, in an interview with Israeli Army Radio.

He said the boarding took place after the flotilla ignored calls to change course and head away from the Gaza coast. During the boarding, passengers on five of the ships resisted passively and peacefully, he said.

But on the Mavi Marmara, with about 600 passengers, the IDF encountered "difficult violence," Gen. Benayahu said. Dozens of activists attacked Israeli soldiers with steel clubs and knives as the soldiers were being lowered onto the deck from helicopters, he said.

An account by an unidentified Israeli soldier indicated the activists' response took troops by surprise. "We were in shock we were not prepared for that," he said.

The army then used antiriot measures against the activists, he said. When the violence escalated, soldiers opened fire, he said. Activists used their own firearms to shoot at the Israelis, he said. It wasn't clear from his comments who Israel believed shot first.

Israel's military released video footage it said backed up its version of events. The grainy footage showed Israeli soldiers descending on ropes from helicopters. The deck is filled with soldiers and passengers fighting each other. Israel highlighted what it said was footage showing passengers beating soldiers with poles and chairs and another instance where a soldier appeared to be thrown off the deck.

By late Monday, Israel hadn't allowed access to passengers aboard the ships, which state-controlled Israel Radio said had been escorted by Israeli naval vessels to the Israeli port of Ashdod. Israel Radio said passengers from the flotilla were being interviewed to determine whether they should be deported or detained.

Israel Radio said at least a dozen activists had been injured, as well as several Israeli military personnel.

Uzi Dayan, a former general who spent 17 years in the Israeli special forces, said helicopters are used to achieve an element of surprise, and because it is the only way to take over a ship that is sailing without endangering the entire vessel, though it leaves commandos outnumbered in the first minutes of the takeover.

Chapeuzinhos vermelhos

2010-06-01T07:31:00.002-03:00

Mentes Cativas

João Pereira Coutinho - Folha de S. Paulo

ANOS ATRÁS, em encontro promovido pela Liberty Fund, conheci um professor polonês que sobreviveu ao século 20. Não foi fácil. Sobreviver ao nazismo, primeiro, e ao comunismo, depois, não é para qualquer um.

Mas, na conversa que tivemos, lembro-me de uma correção que ele fez ao meu discurso. Falava eu sobre as atração das massas do Leste da Europa pela "Nova Fé" moscovita. Ele interrompeu e disse que elas não sentiram qualquer atração. Todas sabiam que a "Nova Fé" não passava de mentira institucionalizada.
Atração existira, mas entre membros do Partido e, de forma mais ambígua, entre "intelectuais".

Recordo esse diálogo certeiro porque acaba de ser publicado no Brasil um dos mais importantes livros sobre a forma como esses "intelectuais" se renderam à "Nova Fé".
Intitula-se "Mente Cativa" (ed. Novo Século, R$ 39,90, 248 págs.) e o autor, Czeslaw Milosz (1911-2004), poeta emérito e testemunha dos horrores do nazismo e do comunismo antes de optar pelo exílio, explica por escrito o que o meu amigo polonês verbalizou sem hesitar.

Uma passagem de "Mente Cativa" ilustra o que digo: acontece quando Milosz evoca uma viagem pela União Soviética em 1939 e, no trem, encontra um casal de camponeses. A mãe alimenta o filho mais novo, o pai prepara o chá para o mais velho, ambos trocam palavras sussurradas sobre as crianças.

Milosz confessa que assistiu à cena às lágrimas. Aquele casal, provavelmente analfabeto, conseguira conservar sementes de humanidade no meio da desumanidade geral.

As massas não compraram a mentira, mas por que motivo os intelectuais o fizeram? Não serão eles os clássicos guardiões do bem, da verdade e do belo?
Para responder à pergunta, é necessário entender como funcionaram as mentes ilustradas nas "democracias populares". E o primeiro mito a desfazer, escreve, é o de que a adesão à "Nova Fé" se fez apenas pela violência imposta pelo Partido.
A adesão era muitas vezes voluntária porque nascia de um medo mais primordial: o medo do vazio e do absurdo.

Com a velha ordem em ruínas, com a destruição das teologias tradicionais e dos valores que nortearam e uniram gerações passadas, os ditames férreos e "científicos" do marxismo-leninismo afiguravam-se como a panaceia milagrosa para que o intelectual recuperasse uma noção de ordem no meio da desordem epistemológica e ética da modernidade.

Mas o intelectual não sentia apenas o medo do vazio e do absurdo. Ele temia a solidão a que seria votado se se afastasse da ortodoxia dominante. Seria possível escrever de forma relevante quando nos colocamos à margem do materialismo dialético? Quando, em suma, remamos contra o determinismo da história?

O medo da solidão não era mais do que o temor da esterilidade. Para a vaidade dos literatos, um trabalho sem significado será sempre pior do que nenhum trabalho.
Milosz presenciou esses fenômenos de autodestruição espiritual: a forma como a dúvida se instalava nas mentes cativas, os inícios da rendição, algumas resistências pontuais, embora já contaminadas pelos demônios da autocensura.

E, depois, a entrega total à "Nova Fé". Como se essa garantisse a paz desejada. Não garantia. Apenas a paz ilusória e amarga de quem destruía uma vida interior e uma perspectiva pessoal sobre o mundo. Para viver uma mentira que, no fundo, se pressentia ainda como mentira.

Os intelectuais de Moscou, Budapeste ou Varsóvia, escreve, não eram poetas, romancistas, filósofos. Antes, eram atores, permanentemente divididos entre o sentir e o mostrar. Mediam gestos, palavras, expressões. Representavam.

E, dessa representação, alienante e até dolorosa de início, começaram a retirar um prazer infantil, masoquista, perverso. Inumano. Até não saberem mais distinguir a máscara do rosto. Porque a máscara devorara o rosto.

Não é apenas o mais pungente retrato sobre a destruição moral a que os "intelectuais" se submeteram nos regimes comunistas. Ler a prosa soberba de "Mente Cativa" é encontrar também, de forma mitigada, traços que persistem nas classes cultivadas das sociedades livres.

Traços que encontramos ainda em intelectuais que, temendo a dissensão e a solidão, preferem as certezas enganadoras do rebanho. E de caminhar com ele rumo ao matadouro interior.

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Eu sou você amanhã

2010-05-11T07:11:00.002-03:00

Não existe almoço grátis - Folha de S. Paulo

JOÃO PEREIRA COUTINHO

VIVER EM PORTUGAL é habitar um conto de Charles Dickens: olhamos para o presente e percebemos nele o Fantasma do Natal Futuro.

O presente é tranquilo: a crise que varre a Europa não afetou ainda os portugueses, que continuam a consumir como se não houvesse amanhã. Mas existe amanhã e o Fantasma do Natal Futuro fala grego e vive em Atenas. O filme não é agradável: protestos nas ruas, três mortos até ao momento. Um pacote de ajuda internacional (110 bilhões de euros) que, segundo os especialistas, não evitará a falência e a saída do euro. Os gregos são nossa imagem futura.

Aliás, não apenas a nossa. Existem apostas sobre as próximas vítimas. Portugal lidera a corrida. A Espanha vem a seguir. Depois a Irlanda. Depois a Itália. Eis os PIIGS, para usar o acrônimo suíno com que os países do Norte olham para o clube. Estamos todos no mesmo chiqueiro. Ou não? Verdade: o deficit português está cinco pontos abaixo do grego, por exemplo. Mas, em contrapartida, o total das nossas dívidas é maior, o que dificulta um crescimento econômico no médio prazo.

E, talvez mais importante, os nossos problemas econômicos radicam na mesma falência moral. Palavras pesadas? Talvez. Mas quando falamos de "moralidade", falamos apenas da justeza de certos comportamentos humanos. E o comportamento dos portugueses, juntamente com os dos seus irmãos porquinhos, é a explicação principal para o atual desarranjo. Se dúvidas houvesse, bastaria assistir a um noticiário luso. Eu assisto, todos os dias. E todos os dias pasmo com a clarividência dos meus compatriotas, que não toleram qualquer medida de austeridade para tapar o abismo das finanças públicas.

Na semana passada, uma feroz trabalhadora portuguesa declarava a um jornalista que não suportaria calada qualquer mexida no seu bolso. "A casa, o carro, as férias -se me cortam o salário, como é que eu posso pagar tudo isso?" O jornalista ouviu. Não replicou o óbvio: e por que motivo a senhora tem tudo isso se não está segura de que pode pagar a conta?

Entendo o jornalista. Provavelmente, ele próprio estaria a pensar na sua casa, no seu carro, nas suas férias. No planeta Terra, comprar uma casa ou um carro seria o resultado do trabalho, da poupança, eventualmente do investimento. E esse processo, que constitui a base de qualquer economia sustentável, exige certas virtudes antiquadas, como o esforço, a prudência ou a frugalidade. Não existe almoço grátis.

Mas os portugueses e restantes parceiros viveram em Marte. E acreditaram que seria possível não produzir como os alemães, mas consumir como eles. Milagre? Não. Crédito fácil. Quem precisa trabalhar, poupar e investir quando existe dinheiro à disposição para pagar casas, carros e férias?

Estou a ser injusto. A cultura da irresponsabilidade não caiu do céu. Como escrevia recentemente Theodore Dalrymple no "City Journal", o comportamento das massas foi promovido pela corrupção democrática dos seus líderes. Foi promovido por governos sucessivos que, alçados ao poder, alimentavam a fantasia do bolso infinito, uma forma indireta de subornarem os seus eleitorados.

A Grécia, nesse capítulo, foi provavelmente imbatível: um país que concedia "subsídios de Páscoa" aos seus trabalhadores não merece apenas falir. Também merece um aplauso pela criatividade. É por isso que os gregos não foram apenas fraudulentos na forma como manipularam os seus indicadores econômicos para enganar Bruxelas. A fraude grega é a fraude portuguesa, ou espanhola, ou irlandesa, ou italiana. É a fraude de professar que é possível viver continuamente acima das posses de cada um.

Azar. Com a crise financeira de 2008, e a imperiosidade necessidade de salvar as economias do abismo, as dívidas dispararam para a estratosfera e a Europa olhou-se no espelho pela primeira vez. Sobretudo a Europa periférica, que vivia de empréstimos para pagar empréstimos, um perfeito esquema Ponzi que aterrorizou os mercados.

E agora? Antes do euro, a desvalorização da moeda era o caminho lógico para aumentar a competitividade das economias. Por outras palavras: os países empobreciam voluntariamente, mas eles continuavam a flutuar. Com o euro, a desvalorização está interdita aos países relapsos. Mas a fatura será igual: empobrecer. E, quem sabe, um dia contar aos netos que a festa foi boa enquanto durou.

Relações trabalhistas

2010-05-09T07:59:00.004-03:00

Por conta de aprimorar minha leitura em Inglês, descobri na Livraria Cultura um romance chamado The woman in white, de um autor chamado Wilkie Collins. Trata-se de um best-seller da era vitoriana, cujo interesse, nos dias de hoje, se dá exclusivamente pelos aspectos históricos ou antropológicos que podem ser extraídos do texto. Literariamente, Collins deixa muito a desejar.

No âmbito histórico, eis um aspecto que merece comentário: o livro foi publicado em 1860 e o enredo se ambienta na década anterior. A certa altura da trama, o vilão, um aristocrata, chama a governanta, avisa que vai deixar sua propriedade em uma semana, para se mudar para Londres, e manda que ela despeça todos os empregados. A mulher fica boquiaberta, chocada mesmo, e pergunta: "Como? O senhor não vai dar um mês de aviso prévio?"

Enquanto aqui no Brasil, nesse época, vigorava a escravidão pura e simples, lá as relações trabalhistas já eram mediadas por costumes mais justos e civilizados, como dar um mês de aviso prévio, para não deixar os empregados à própria sorte. Vale notar que isso acontece numa propriedade rural. Ou seja, no campo, os trabalhadores já tinham seus direitos e sua dignidade.

Pois bem, se esses trabalhadores rurais, em sua maioria, preferiam deixar o campo e partir para Londres em busca de uma vida melhor, como mostra a História, isso significa que a vida dos operários ingleses no século XIX não havia de ser o inferno pintado por Marx e Engels, não é não? Ninguém que pretende melhorar de vida deixa uma condição em que tem direitos garantidos para ir para outra, ser explorado e ficar sem direito nenhum. E ainda tem gente, como o Renato Janine Ribeiro, que acredita piamente nesses dois farsantes...

A crítica cinematográfica

2010-05-07T09:04:00.003-03:00

Ontem, rendi-me ao cansaço e resolvi pegar um cinema no horário de expediente. Queria assistir algo que me distraísse e optei por "Homem de Ferro 2". Acertei em cheio. O filme é uma história em quadrinhos transposta para a tela e não tem a mínima intenção de ser nada além disso. Por isso mesmo é muito legal, ao contrário do pretensioso "Batman - The Dark Knignt", em que o Coringa, vivido por Heath Ledger tem fumaças metafóricas, mas, no fundo, não consegue se transformar em metáfora nenhuma. Faço questão de escrever isso aqui porque li diversas críticas negativas a "Homem de Ferro 2", nos jornais. Como sempre, a opinião da crítica dos jornais paulistanos visa tão somente a agradar o Gulag do Butantã. De resto, Scarlet Johansson é demais e Gwyneth Paltrow, agora que engordou um pouquinho, também.

Sweet Cuba

2010-05-06T06:48:00.001-03:00

Produção de açúcar em Cuba cai aos níveis de 1905 devido a gestão "ineficiente"

Mauricio Vicent
El País - Em Havana (Cuba)

A indústria açucareira cubana naufraga por onde quer que se olhe. Dois dias depois de o governo de Raúl Castro ter destituído o ministro do ramo, Luis Manuel Ávila, por "deficiências em seu trabalho", o jornal "Granma" entrou em cena com dados demolidores: a safra deste ano será a pior dos últimos 75, quando Cuba produziu apenas 1,2 milhão de toneladas de açúcar. Segundo o órgão oficial do Partido Comunista, a colheita atual foi "péssima em produção e eficiência".

"Desde 1905 o país não registrava uma campanha açucareira tão pobre", afirma, indicando entre as causas dessa derrocada a ineficiência crônica e "um elevado grau de imprecisões e voluntarismo". Não há dados oficiais sobre qual era a estimativa de produção da safra 2009-2010, mas vários analistas a situam em torno de 1,4 milhão de toneladas, semelhante à do ano anterior. Segundo o "Granma", "no final de maio" o atraso "supera as 230 mil toneladas", e falta pouco mais de um mês para concluir a temporada.

Segundo analistas, o resultado final da colheita poderá ficar em torno de 1,1 milhão de toneladas, "ou ser até menor". Como dados de referência: em 1924, a safra foi de 4,2 milhões de toneladas; em 1958, de 5,6 milhões; em 1990, o último ano da irmandade com a União Soviética, a produção superou os 7,8 milhões de toneladas.

A catástrofe é evidente. Desde que se iniciou a safra no final do ano passado, só cumpriram o plano estipulado dez das 44 fábricas de açúcar que ativaram seu maquinário nesta temporada ; e se falarmos de territórios só duas das 14 províncias cubanas conseguiram cumprir seus compromissos. Segundo o "Granma", faltaram "controle e exigência" ao Ministério do Açúcar.

A realidade é que chove no molhado. Desde que a ilha iniciou um processo de reconversão selvagem, o setor não levantou a cabeça. Entre 2002 e 2004, Cuba reestruturou o setor açucareiro, o que representou o fechamento de quase uma centena de fábricas: das 156 que existiam, ficaram 61 e foram eliminados mais de 100 mil postos de trabalho. Além disso, a superfície de cultivo diminuiu de 2 milhões de hectares para cerca de 750 mil, segundo dados oficiais.

Na temporada 2008-2009, a ilha produziu 1,4 milhão de toneladas de açúcar e faturou mais de US$ 600 milhões. Muito longe dos US$ 4 bilhões que obtinha quando o açúcar era a principal fonte de divisas e seu produto de exportação mais importante.

"Não existe sexo livre, existe apenas sexo sem amor"

2010-05-03T06:09:00.001-03:00

Meninas fáceis

LUIZ FELIPE PONDÉ

E AÍ, leitor de 15 anos? Diga-me cá uma coisa: é verdade que as meninas hoje transam muito? Quantas já deram em cima de você, fazendo você se sentir um frouxo se "não comparecer" quando ela quiser?

Atenção terapeutas de plantão: não me venham dizer que as meninas hoje em dia "evoluíram" e que querem meninos sensíveis, porque, para elas, meninos sensíveis só são bons para tirar sarro. E que fiquem fora da cama delas. Ou seria fora do carro delas? E aí, leitora de 40 anos, você acha esse papo muito vulgar?

Sinto muito, as meninas "evoluíram" e agora são senhoras dos seus desejos e isso basicamente quer dizer: são fáceis. Quer saber? Acho uma hipocrisia ficar lamentando que as meninas estejam transando por aí. Todo esse estardalhaço com relação "as pulseiras do sexo" é puro blá-blá-blá. Se as meninas estão transando por aí, é porque dissemos a elas que isso é legal, não?

Vejamos. Mas, antes, um reparo.

Repito o que já disse: não acredito que se faça melhor sexo hoje em dia, acho sim que hoje existe muito marketing, muito papo furado, muita mulher sozinha que se veste pra si mesma num ritual macabro de vaidade e... muita gente brocha.

A chamada "revolução do desejo" serve para ganhar dinheiro com publicidade, livros de sexo chique e para aumentar a sensação, em seres humanos reais, de que todo mundo está transando menos você.

Mães de 50 anos se deliciam em vender a imagem de si mesmas como máquinas de sexo. Na realidade, no silêncio de seu quarto escuro, são umas invejosas, que queriam ser como suas filhas: mulheres fáceis.

Professoras inseguras com seus corpos cansados, atônitas com a inutilidade última de toda sua inteligência diante da chacina que é a vida cotidiana, invejam as suas alunas deliciosas que desfilam pernas e seios por aí, dançando a dança do acasalamento. Sim, deveriam tê-las avisado que a vida se repete exatamente naquilo em que ela é miserável: medo, inveja, baixa autoestima e abandono.

Cursos chiques trabalham o corpo para que ele seja fácil de manipular na cama, no carro, no banheiro.

Teorias psicológicas e filosóficas empacotam a vontade de ser fácil em papel de presente fingindo que existe mesmo uma coisa chamada "sexo revolucionário". E aí, quando os padres fazem sexo com meninos, os revolucionários de meia pataca põem o rabo entre as pernas e se escondem porque não têm coragem de enfrentar o horror do sexo "livre".

Não existe sexo livre, existe apenas sexo sem amor.

Comédias de TV idealizam mulheres urbanas que transam assim como quem corre em esteiras aeróbicas (ou seriam "anaeróbicas"?), calculando o "tamanho" de seus homens, se gabando, assim como homens boçais, da quantidade de vezes que gozam.

Músicas nas festas das escolas e nos aniversários de crianças cantam a banalidade dos gestos sexuais, fixando os olhos vazados das meninas no desejo de crescer o bastante para serem fáceis. Programas infantis ensinam a vulgaridade como forma de liberdade corporal na frente das câmeras. Programas "teens" de TV elevam ao grau de guru quem transa aos dez anos, contanto que use camisinha. Pedagogas, sob o signo de preparar para a vida, barateiam os corpos das meninas ensinando sexo fácil como se fosse sexo seguro.

Salvem as baleias, as focas, o verde, o planeta, os "baby monkeys", mas transem fácil.

A forma como o aborto é tratado (todo mundo é a favor, menos os "tolinhos") é prova de como o sexo e as meninas são artigo vendido às dúzias nas feiras de periferia. É isso aí: mulher fácil é mulher barata. Tem mais mulher do que homem no mundo (não estou seguro dessa informação, mas todo mundo diz que sim, principalmente as mulheres solitárias) e, com a liberação delas, o preço ainda caiu mais. A melhor coisa que existe para um cara que quer uma mulher barata é que ela pague suas contas.

Alguém precisa parar de mentir e avisar para essas meninas que a vida é uma chacina cotidiana. Que o envelhecimento chega sem que você espere, que o mundo fica repetitivo com o tempo, que as pessoas ficam previsíveis e que sexo fácil é sempre sexo sem amor. Avisem a elas que o amor é raro, difícil, caro, duro de encontrar, morre fácil, porque é sempre mal-adaptado num ambiente mais afeito a baratas do que a seres humanos.

Enfim, que uma das lutas contínuas da civilização é contra a indiferença porque homens e mulheres não são especiais e existem às dúzias por aí, a gargalhadas, como bonecos de cera sem graça.

Vale a pena ler artigos de O'Grady e Montaner

2010-04-27T08:40:00.003-03:00

Continuo sem tempo para escrever, mas tenho lido uns artigos que valem pena e vou transcrevê-los ou dar o link para eles aqui. Sobre a América Central, o foco das atenções do bolivarianismo se deslocou de Honduras para a Nicarágua, onde Ortega tenta levar avante o seu golpe de Estado. É o que comenta a sempre lúcida Mary Anastasia O'Grady em Ortega Tries to Join the Axis of Evil, no The Wall Street Journal. Sobre as lideranças latino-americanas (Brasil excluído), há um ótimo artigo de Carlos ALberto Montaner em El Diário Exterior, intitulado Estupideces, falsedades y errores.

Sade de batina?

2010-04-26T07:12:00.001-03:00

LUIZ FELIPE PONDÉ

PEDOFILIA ESTÁ na moda. Os "odiadores" da Igreja Católica estão em êxtase. Sempre digo que o único preconceito considerado "científico" nos jantares inteligentes é o preconceito contra a Igreja Católica.

Em jantares assim, você conta como seu pastor alemão é gostoso, como você despreza o conservadorismo dos heterossexuais, como sua alimentação é balanceada e..., é claro, como despreza a Igreja Católica, que, segundo você, é responsável pelo mercado negro de escravos sexuais (não de "escravas", é claro!), de armas e de órgãos. Reconhece-se um "odiador" da igreja pela baba que escorre pelo canto da boca cada vez que tem a chance de cuspir nela.

Nem adianta me acusar de católico reacionário porque nem católico sou. Lamento desmantelar a visão de mundo dos superficiais. Sou defensor de Bento 16? Sim, porque ele é um grande intelectual que faz diagnósticos corajosos sobre alguns males modernos. E também por outro motivo (este é segredo!): porque todo mundo parece concordar que ele não é legal.

O historiador judeu Johan Huizinga, no seu excelente "The Waning of the Middles Ages" (outono da Idade Média), narra de forma impressionante os processos de condenação e execução de hereges no final da Idade Média. Tais eventos eram um "programa de domingo" para o povo, como sempre, ansioso por manifestar seu ódio por alguém que não pode se defender. Levavam suas crianças e juntos faziam piquenique e cuspiam nos hereges.

É claro que muita gente acha chique ter sido queimada na Idade Média. Aliás, o número de gente que faz "regressão de vidas passadas" e descobre que foi queimada na Idade Média faz da Inquisição a instituição mais produtiva da história.

Segundo Huizinga, o povo cuspia nos hereges, xingava os hereges, jogava tomate neles e tinha absoluta certeza de que eles faziam sexo com o demônio e com as criancinhas.
Mas o que essa gente chique-cabeça não sabe é que o herege era uma figura mais próxima da imagem que temos hoje desses padres tarados do que figuras por quem sentiríamos alguma misericórdia.

Vejam: quando se trata de ódio de massa, pouco importa quem é inocente ou não, contanto que possamos cuspir na cara do acusado. Num caso como esse, basta a suspeita e o acusado já é culpado.

Quando leio as manifestações iradas dessa gente em êxtase porque existem padres que gostam de transar com meninos, sempre imagino como essa gente gostaria de poder gritar em praça pública: "Joga pedra na Geni!". Sempre suspeito que o que move a "indignação pública" é mais a chance de odiar (no caso, os padres tarados) do que de amar (no caso, a justiça) porque ninguém ama tão rápido assim, mas odeia na velocidade da luz. Acho inclusive que, no fundo, rezam (ironia...) para que o número de vítimas dos padres tarados aumente a cada dia. Dessa forma seu preconceito "científico" contra a Igreja Católica estará supostamente comprovado.

Sem dúvida é hora de a Igreja Católica cuidar disso. E ela o fará, porque se trata de uma grande instituição com uma história enorme de prestação de serviço à humanidade, apesar de seus erros evidentes -afinal, é humana como todos nós. Sabemos que, hoje em dia, muita gente entra na igreja sem uma seleção cuidadosa, inclusive porque ser padre ou freira hoje não é "um bom negócio" como já foi no passado.

O problema de como lidar com a pedofilia na Igreja Católica é mais um exemplo na longa lista de dificuldades que a igreja (uma instituição antiga e medieval) tem com o Estado laico moderno.

O regime moral de penitência e busca de arrependimento que organiza a relação entre crime e castigo na Igreja Católica é nulo para a justiça do Estado moderno, que é cego à lógica do arrependimento.

Por isso, a necessidade de que esses padres sejam trazidos ao tribunal do Estado, como criminosos. Claro que a possibilidade de ganhar grana pode ajudar no acúmulo das denúncias. Tudo tem seu preço, ao contrário do que os hipócritas gostam de afirmar nos púlpitos. Mas, confesso, fico com uma curiosidade. O que diriam os apaixonados leitores de Sade ou Foucault sobre esses pedófilos (padres ou não, apesar de ser mais "gostoso" xingar os padres)? Seria a pedofilia uma forma de transgressão legítima contra as normas de opressão social sobre os corpos? Humm... Por que se calam nessa hora? Por que Sade e Foucault não poderiam fazer sexo revolucionário de batina?

Liberou geral

2010-04-23T07:38:00.003-03:00

Diz que o bicheiro chegou na sua tremenda mansão no Recreio dos Bandeirantes, chamou a esposa trinta anos mais nova que ele e lhe entregou um presentinho, que revelou-se ser um fantástico anel da Tiffany, de ouro, platina, rubis, esmeraldas e diamantes.

A loira falsa olhou para o mimo, desapontada, e resmungou, fazendo beicinho:

- Eu queria mesmo era uma condecoração da ordem do Cruzeiro do Sul.

Tibiriçá, o missivista

2010-04-22T07:11:00.004-03:00

O fato de eu não estar escrevendo aqui não quer dizer que eu vá me manter em silêncio obsequioso ao PT nessas eleições. Hoje mesmo, a Folha On-Line publica uma opinião deste escriba: clique e leia.

Blog do Villa

2010-04-22T06:56:00.003-03:00

O historiador Marco Antonio Villa criou um blog para acompanhar as eleições deste ano. O Villa é persona non grata nos meios acadêmicos, no PT e no Estado do Rio Grande do Sul, sendo que nos rincões gaúchos oficialmente, devido a sua biografia devastadora de João Goulart. É um cara ponderado, que tenta entender os fatos, em vez de adequá-los a teorias pré-fabricadas. Vale a pena conhecer: blog do Villa.

Atualização do Blog

2010-04-15T06:40:00.003-03:00

Caros leitores,

Escrever diariamente, por diletantismo, é inviável para mim neste momento. Portanto, não posso garantir a ninguém a regularidade na atualização deste blog. Atualizarei se e quando puder, sem previsão de frequência. Agradeço a todos que aqui apareceram todos esses dias, a conferir minhas ideias sobre os temas que me apaixonam. Convido-os também a sempre que quiserem dar um pulinho neste Observatório para ver se há novidades. Esporadicamente, claro, estarei por aqui com meus desaforismos. Pensar e escrever, nessa ordem, são prazeres imprescindíveis e necessidades inexoráveis.

Um abraço fraterno,

Tibiriçá Ramaglio